Ser coberto por Doçura

 Raga-Vartma-Candrika parte 4 - Ser coberto por Doçura

Domingo, 30 de maio de 2010

Discussões com o GBC

No livro, Raga-Vartma-Candrika [Parte 4]

Mathura, India: 1991

[Respeitados leitores Harikatha,

Por favor aceitem nossas humildes reverências. Todas as glórias a Sri Guru e Gauranga.

Em 1991, Srila Narayana Gosvami Maharaja levou a vários membros do GBC da ISKCON discussões no Raga-vartma-candrika, um famoso tratado Sânscrito escrito por Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Abaixo está a Parte 4 nessas séries de discuções, e nós esperamos enviar-lhes o resto, uma por uma. (links para as partes 1, 2, 3).

Seus aspirantes a servos, o Time Harikatha]

Srila Narayana Gosvami Maharaja: A medida que Lalita treina Srimati Radhika desta forma [para o encontro noturno de Radhika com Sri Krsna], Rupa Manjari assiste, e nosso guru neste mundo, como sakhi-manjari nesse mundo, também assiste.

As manjaris sabem tudo - em que momento elas devem ir e como elas devem ir - e muito inteligentemente fazer todos os arranjos. Esta é abhisara (o encontro noturno).

Krsna está esperando em Sanketa. A noite é escura, e está chovendo. As manjaris chegam lá primeiro para encontrar Krsna e dizer-Lhe que Srimati Radhika não virá essa noite. Na verdade, Radhika já chegou e está Se escondendo, assistindo para ver a reação de Krsna. A fim de promover o aumento do desejo de Krsna por Srimati Radhika, as manjaris mentem para Ele, dizendo: "Ela não virá hoje à noite." Krsna praticamente desmaia nesse momento, e ansiosamente sugere uma maneira para Radhika encontrar com Ele. Se as manjaris vêem que Krsna está querendo sinceramente Se encontrar com Radhika, elas imediatamente vão e contam a Ela, e Ela em seguida se aproxima dEle. Caso contrário, Ela não virá.

Às vezes, quando é hora de abhisara, pode ser que seus pais-de-lei ou mães-de-lei, ou todas as suas irmãs-de-lei, estejam presentes em suas casas. As manjaris devem ser tão inteligentes que possam encontrar uma maneira de enganar os seus sogros, dizendo-lhes mentiras e inteligentemente conceber uma maneira de Radha e Krsna Se encontrarem. Isto é chamado abhisara. As manjaris realizam todas estas atividades; elass sabem muitos truques engenhosos.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Qual é o significado exato da palavra abhisara?

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Você deve saber o significado de abhisarika. É uma palavra Sânscrita referindo-se à heroína que deixa sua casa e viaja para encontrar seu amado no caramanchão do encontro atribuído. Há oito tipos de gopis: 1) abhisarika, que significa "a gopi que organiza a abhisara (encontro)."

2) Vasaksajja, que significa 'a amada gopi que embeleza o pavilhão com vários tipos de decorações no humor de preparar a cama-câmara para seu amante mais querido.' Ela está sempre pensando que "Krsna está vindo justamente agora, justo agora, justamente agora." Como ela faz a cama, ela está sempre ouvindo por qualquer ruído. Se ela ouve um som farfalhado das folhas, ela pensa que Krsna está vindo.

3) Utkanthita, que significa 'a gopi que repetidamente lança olhares no caminho em grande ânsia, antecipando ansiosamente a chegada de seu amado Sri Krsna.' Ela está tão ansiosa para Krsna vir, pensando: "Krsna está quase chegando, quase chegando, quase chegando. Quando Ele virá? Quando Ele virá?" Então, se Krsna não chega lá, ela é chamada khandita.

4) Khandita: Quando Krsna chega tarde e Seu corpo tem alguns sinais de ter sido desfrutado com outra amante, a heroína torna-se extremamente ciumenta, também castiga-O ou faz beicinho. Na ocasião que o tempo para encontrar Krsna acabou e Ele ainda não chegou, ela se pergunta por quê não. "Por que Ele não veio? Deve haver alguma razão. Talvez Ele tenha ido para outra gopi, ou Ele pode ter caído em perigo. Há tantos demônios em Vrndavana. Talvez Ele teve que ..."

Sripad Dhanurdhara Maharaja: Tomar cuidado?

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Yudha karna.

Sripad Madhava Maharaja: Luta.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: "Talvez Ele teve que lutar com alguns demônios, ou qualquer outra coisa pode ter acontecido."

Krsna finalmente vem, bem depois da hora marcada, quando está prestes a ser manhã. Vendo alguns sinais no corpo de Krsna indicando que Ele acaba de vir de outra amada, a heroína torna-se muito furiosa. Ela então tem uma briga de amante com Ele, e depois disso não fala com Ele.

5) Kalahantarita: Quando, devido a alguma briga com Krsna a heroína manda-O embora, em Sua angústia ela se torna ainda mais enlutada devido a demiti-Lo.

Na ocasião que Krsna pede desculpas, cai aos pés de Radhika, e afinal convence Ela a desistir de Sua raiva, Srimati Radhika comanda-Lhe: "Coloque Meus sinos de tornozelo; trançe Meu cabelo e decore-o." e Krsna segue Sua ordem. Neste momento, Ela é chamada 6) svadhina-bhartrka. Não há Inglês equivalente para esta palavra, mas o significado é que o amado está...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Sob seu controle.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Aquela dama que obteve seu amado sob seu controle.

[Os outros dois tipos de heroína são: 7) Vipralabdha: Se a heroína senta-se esperando no pavilhão isolado, e seu amante não Se mostra absolutamente, então Ela sente-Se grandemente desapontada, e 8) Prosita-bhartrka, cujo amante está muito longe em um lugar distante.]

Em cada situação de tal modo a manjari tem algum dever - de repreender Krsna, fazê-Lo entender, ou dar consolo a Radhika. Todas as qualidades requeridas para o serviço nestes momentos residem nas manjaris. Elas preparam, dão compreensão amiga, decoram, e fazem muitos arranjos:

nikunja-yuno rati -keli-siddhyai ya yalibhir yuktir apeksaniya

tatrati-daksyad ati-vallabhasya vande guroh sri caranaravindam

["Sri Gurudeva está sempre presente com as sakhis, planejando os arranjos para a perfeição dos passatempos amorosos (rati-keli) de Yugala Kisora dentro dos kunjas de Vrndavana. Porque ele é tão expert em fazer estes arranjos de bom gosto para o prazer dEles, ele é muito querido por Sri Radha e Krsna. Eu ofereço orações aos pés de lótus de Sri Gurudeva."]

Muitos arranjos são requeridos para servir Radha e Krsna quando Eles Se encontram no kunja e envolvem-Se em Seus prazerosos negócios amorosos (vilasa). As sakhis e manjaris devem enganar outros, encontrar com Krsna, repreende-Lo, e assim por diante. Rupa Manjari é muito experiente - se encaixa perfeitamente para fazer todos estes serviços.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Bem treinada.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Bem treinada. Devemos sempre lembrar o que ela faz em sua siddha-sarira (forma como gopi) como Rupa Manjari, e devemos adotar seu humor. No entanto, até recebermos nosso sthayi-bhava (o nosso humor constitucional em uma das quatro rasas), que vem de hladini-sakti, só podemos orar para ter todas estas coisas como Raghunatha dasa Gosvami ora em Vilapa Kusumanjali.

Nós não podemos realizar estes serviços em nosso estágio atual, e o guru adverte seus discípulos neófitos a não tentar. Nós só podemos orar, "Quando minha boa fortuna virá, para que eu possa realmente ser capaz de prestar serviço como Rupa Manjari, Ananga Manjari, e nossos gurus?"

Tad bhava lipsuna Karya [tat quer dizer 'de que,' bhava significa 'o humor,' lipsuna significa 'desejando obter,' e karya significa 'a ser executado.'] O devoto com a ganância verdadeira segue o humor e as atividades de Srila Rupa Gosvami, Srila Raghunatha dasa Gosvami, e nosso Gurudeva em sua sadhaka-rupa (a sua forma como um praticante de raganuga-bhaki neste mundo), e em seu siddha-rupa (sua forma de manjari internamente concebida), ele segue Rupa Manjari, Rati Manjari, e Labanga Manjari em seu serviço de Radha-Krsna Yugala (o casal divíno).

Vraja-lokanusaratah [vraja-loka significa 'de um servo particular de Krsna em Vrndavana', e anusaratah quer dizer 'seguindo as pegadas']: Aqueles que têm ambição genuína devem fazer exatamente como os Vrajavasis têm feito. Aqui, 'Vrajavasis' refere-se a Rupa Manjari e outras manjaris em madhurya rasa.

Krsna realiza dois tipos de passatempos, aisvarya-lila e madhurya-lila. O que é aisvarya-lila? Krsna está sempre cheio de seis opulências: Jnana, vairagya, sri, e assim por diante (pleno conhecimento, a renúncia, beleza, força, fama e riqueza). Ele sempre exibe estes, quer Ele em Sua forma como Narayana ou em Sua forma original como Krsna.

Vemos que Krsna está cheio destas seis virtudes, mesmo em Vrndavana; Ele nunca está sem elas. Quando Ele matou Putana, Ele era um bebê de poucos dias. Ela tentou voar para longe quando Ele tomou o peito em Sua boca, mas Krsna não deixou ela ir: "Oh, eu vou tomar o seu leite, e ao mesmo tempo a sua..."

Sripad Tamal Krsna Gosvami: "Sua vida."

Srila Narayana Gosvami Maharaja: "Sua vida. Vou mantê-la sempre coMigo, Eu nunca vou deixar você".

Putana tinha o poder de 10.000 elefantes, mas não conseguia romper com Krsna. Bebê Krsna estava fazendo nada, só segurando o peito dela em Sua boca, contudo Ele tirou a sua vida. Isto é verdadeiramente aisvarya-lila,

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Poder total.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Mas Krsna nunca mudou Sua forma. Ele permaneceu como um bebê e simplesmente manteve segurando o peito de Putana.

Os residentes de Vrndavana (Vraja-loka), estão todos envolvidos com Krsna em nara-lila, Seus doces passatempos como humano. Este passatempo de matar Putana está na categoria de nara-lila, embora Putana foi morta por aisvarya. Há também aisvarya em Vraja, mas lado a lado com madhurya. Além disso, as gopis vêem apenas madhurya, não aisvarya. Aisvarya está lá, mas...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Coberta por madhurya.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Isto é coberto por madhurya. Não é que em Vrndavana não há aisvarya-lila. De fato, a aisvarya em Vraja é maior do que de Dvaraka ou mesmo aquele de Vaikuntha, mas é sempre coberta por madhurya. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura escreveu que se houvesse apenas nara-lila e não aisvarya em Krsna, Ele seria simplesmente uma criança humana ordinária executando atividades humanas. Sem a qualidade de aisvarya, Ele não pode ser Deus, e Ele não seria adorado como a Divindade de adoração das várias rasas. Sem aisvarya...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ele não é Deus.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Ele não é Deus, nem Ele seria o objeto das gopis de adoração (upasya).

Há um ponto interessante a ser notado aqui. Vemos que Nanda Baba, Yasoda, e todos os gopas e gopis aceitam Krsna como o filho Nanda Baba e Yasoda, ou como seu amigo; e eles se comportam de acordo. Quando todo mundo viu Krsna de sete anos erguendo a Colina de Govardhana em Seu dedo mindinho esquerdo, os idosos gopas disseram a Nanda Baba, "Esta criança não é um garoto comum. Ele é como Narayana, e talvez Ele mesmo seja o próprio Narayana."

Nanda Baba respondeu: "Ele pode ser Narayana; mas Ele ainda é meu filho. Na hora da cerimônia de dar nome de Krsna, eu ouvi isto de..."

Sripad Madhava Maharaja: Paurnamasi.

Burijana dasa: Garga Rsi.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Sim, Garga Rsi. Garga Rsi contou a Nanda Baba e aos outros Vrajavasis no momento da cerimônia de dar nome de Krsna que Krsna não é inferior a Narayana, e que Ele era filho de Vasudeva anteriormente. É por isto que todos os gopas mais velhos estavam dizendo agora: "Então, não trate Ele como seu filho, e não repreenda-O ou amarre-O. Não abuse Dele. Não chame Ele de "pequeno ladrão" ou "trapaceiro, malandro." * [Ver nota 1 de rodapé]

Nanda Baba de uma vez riu e disse, "Você está dizendo que Ele é Deus e que Ele levantou Govardhana em Seu dedo. Garga Rsi também nos disse isto. Mas eu vejo que você é um sessentão. Sua mente não está funcionando corretamente. Krsna vem e implora de Sua mãe, 'Dá-me pão e manteiga.' E Ele sempre chora.

Se Ele não consegue o que Ele quer quando Ele quer, Ele fica furioso com raiva; e às vezes Ele rouba. Estes não são os sintomas de Deus. Então se ou não Ele levantou Govardhana, Ele é meu filho.

Nanda Baba concluiu: "Mas na minha opinião, Ele não fez isso; isso era na verdade nossa Divindade de Narayana, nosso grha-devata.

Burijana dasa: A Deidade de adoração de nossa casa.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Sim, a Divindade da nossa casa. Foi Ele que levantou Govardhana ao ouvir nossa oração. Nós oramos a Narayana, e portanto Ele respondeu às nossas orações. Só parece que Krsna fez isto.

Ele é meu filho. Se por causa de argumento dizemos que Ele é Deus, Ele ainda é meu filho. Eu vou repreendê-Lo, vou discipliná-Lo, e vou fazer o que mais for preciso para fazê-Lo comportar-Se corretamente. Vou mantê-Lo ao meu lado."

Aqui, Nanda Maharaja está realmente vendo que todas as virtudes de Krsna fazem Ele parecer como Deus, mas mesmo que Krsna havia realizado um ato de Deus, Nanda Baba ainda não pode desistir de sua crença que Krsna é seu filho.

Vasudeva e Devaki têm uma concepção diferente. Depois de matar Kamsa, Krsna e Balarama foram até eles na prisão e desamarraram suas hathakari berhi

Sripad Tamal Krsna Gosvami Maharaja e Sripad Dhanurdhara: Manilhas.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Manilhas e algemas. Os dois meninos queriam oferecer reverências a Sua mãe e pai, que estavam de pé com as mãos postas e orando, "Oh, Tu és Deus. Nós Te vimos...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Na arena de luta livre?

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Nós vimos Você quando você apareceu originalmente para nós na forma de quatro mãos, e agora Você também veio aqui perante nós".

Krsna pensou: "Meus passatempos serão..."

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Estragados?

Srila Narayana Gosvami Maharaja: "Meus passatempos serão estragados pelo seu humor de aisvarya." Ele portanto chamou por Yogamaya a vir. Yogamaya veio, e ao mesmo tempo Krsna subiu no colo de Devaki e começou a chorar. Então, pelo efeito de Yogamaya, Devaki também começou a chorar; e Baladeva caiu aos pés de Vasudeva, que começou a chorar também. Mas Vasudeva e Devaki nunca viram Krsna como seu filho; eles sempre consideraram-No como Deus.

Aqui nós vemos o humor aisvarya de Vasudeva e Devaki. É acompanhado com alguma madhurya, mas tão pouco que madhurya não pode cobrir a aisvarya. Mas em Vraja, mesmo se houver uma abundância de aisvarya, Yasoda e Nanda não se esqueçem que Ele é seu filho; eles sempre se lembram disto. Por exemplo, seus seios incham com orgulho visto que observam, "Oh, Krsna levantou a Colina de Govardhana. Meu filho fez isto? Ah, agora todos de Vraja podem ver quão forte e poderoso é o meu filho." * [Ver nota de rodapé 2]

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura deu estes bons exemplos, como ele também tem dado exemplos para madhura-rasa. Em relação às gopis, ele dá o exemplo da ocasião que Uddhava foi para Vraja para dar-lhes consolo. Naquela época Uddhava ouviu Radhika dizendo ao zangão, "Ó abelha, vá de uma vez! Saia daqui. Nós não teremos sandhi com Krsna. Qual é o significado de sandhi?

Burijana dasa: Conexão, nenhuma conexão.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Quando duas partes chegam a um acordo no tribunal, o que isso é chamado?

Sripad Dhanurdhara Maharaja: Liquidação.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Liquidação Mutual.

Sripad Giriraja Maharaja: Eu olhei isto no Brahmara-gita, e significa "reconciliação."

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Sim. "Nós não podemos fazer qualquer reconciliação com Ele. Sabemos quem Ele é. Nós sabemos quem é esta pessoa, de Seus muitos nascimentos anteriores; não apenas deste nascimento."

Este é o 'aisvarya' humor de Radhika e as gopis. Isto é como elas 'realizam a Divindade de Krsna.' Elas dizem, " Paurnimasi nos disse sobre Krsna, e nós temos fé em suas palavras. Ela nos disse que em Seu nascimento anterior Ele foi Rama, e tinha a mesma cor escura como Krsna [verde profundo é também chamado de 'syama'] Ele amava Sita tanto que Ele tornou-Se Seu servo; quando Ele foi para a floresta Ele mesmo A levou com Ele e tornou-Se Seu fornecedor de encomendas. Ele não pode viver sozinho, assim como Krsna não pode viver sozinho. Krsna sempre tem que manter uma senhora com Ele.

"Sita uma vez Lhe disse: 'Oh, olhe aquele cervo de ouro! Por favor, vá e traga-o para mim, seja vivo ou morto. Se ele está vivo eu vou levo para Ayodhya quando o nosso tempo de exílio terminar, e nessa hora eu darei a Kaikeyi Ma ou Bharata. E, se ele estiver morto, vou fazer uma mrgachalla dele." Você sabe o significado de mrgachala? É usado como uma asana.

Burijana dasa: Camurça.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: "Ou, vou fazer uma asana muito macia de camurça. Em ambos os casos, eu quero isto."

Laksmana advertiu Rama,'Eu acho que isto é a maya (criação ilusória) de demônios. Você não deve ir.'

"Mas sabemos que mesmo o Senhor Brahma não pode mudar a mente de uma senhora uma vez que ela determinou alguma coisa, e o que falar de Rama, que é um servo daquela senhora. Então Rama foi para capturar o cervo.

"Em outra ocasião Surpanakha (um demônio antropófago) veio disfarçado a Rama, dizendo, 'Eu sou tão bonita, e Você é tão belo. Eu quero casar com você. Sua esposa não é tão bonita quanto eu. Eu estou disponível para você.' Rama respondeu, 'Melhor ir a Laksmana. Ele não é casado. Minha esposa está aqui, então não posso aceitá-la; mas Ele é solteiro, assim você pode ir a Ele.' Surpanakha então foi e disse isto para Laksmana, que lhe perguntou, 'Você quer ser uma serva ou você quer ser a rainha?' Ela respondeu, 'Eu quero ser a rainha.' Laksmana respondeu, ' Eu sou o servo de Rama. Se você casar coMigo, você vai ser uma serva. Rama pode ter muitos casamentos e cada mulher vai ser uma rainha. Então retorne para Rama.' Novamente Surpanakha foi para Ramachandra, que a dirigiu de volta para Laksmana. Finalmente ela ficou furiosa e estava pronta para comer Sita. Naquele momento Rama disse a Laksmana, 'Não brinque com ela. Grande mal virá disso.'"

Nunca brinque com as senhoras. Não ria com elas ou faça elas rirem.

As gopis continuaram, "Rama era tão cruel e vigoroso. Por que Ele cortou o nariz e as orelhas de Surpanakha? Ele propositalmente marcou ela, só para fazê-la feia para que ninguém fosse casar com ela, e até mesmo seu marido não iria ficar com ela. Em seu próximo nascimento Surpanakha veio como Kubja, que estava novamente tão feia que ninguém iria se casar com ela. Então veja que tipo de pessoa Ele é. Veja como Ele é cruel.

"Então, em Satya-yuga, Krsna veio como Vamana, e sem uma boa razão Ele enganou Bali Maharaja, dizendo-lhe, 'Vou tomar apenas três passos de terra.' Bali Maharaja concordou, 'Sim, eu vou lhe dar isso.' Mas quando Vamana começou a tomar os Seus passos, Ele tornou-se tão alto que com dois passos Ele cobriu todos os três sistemas planetários e atravessou a cobertura do universo com os dedos do Seu pé esquerdo. Ele então precisava de um lugar para colocar Seu pé para Seu terceiro passo, e Bali Maharaja ofereceu a si mesmo, mas ainda Ele não estava satisfeito. Amarrou Bali e atirou-o para o inferno.

"Isso é o que sabemos sobre essa pessoa, por isso não vamos fazer qualquer reconciliação com Ele. Vá embora daqui de uma vez."

Isto é o que Srimati Radhika estava dizendo para a abelha.

Aqui, Srila Visvanatha Cakravarti afirma que as gopis ouviram de Paurnamasi que Krsna é Deus, que Ele veio como Rama, Vamana, e todas as outras encarnações, mas mesmo assim elas pessoalmente reconheceram Ele apenas como amante delas.

Desta forma, existe aisvarya em Vraja, mas é sempre coberto com madhurya. Além disso, esta aisvarya-bhava nas gopis vem apenas em viraha-bhava, em seu humor de separação, não no encontro. Sua aisvarya-bhava é como um pedaço de grama em três ou quatro manas [1 mana = 40 quilos] de leite que o leite está sendo cozido em fogo muito grande. Depois de muito tempo, quando o leite se torna muito quente e começa a ferver, o pedaço de grama vem para cima, mas logo desce.

Assim só no calor da separação é que essa 'grama' de aisvarya-bhava é vista nas gopis. Não é visível o tempo todo. Além disso, mesmo quando há aisvarya, as gopis amam Krsna somente como seu amante. Elas nunca pensam nEle como Deus.

Quando aisvarya é anukula...

Sripad Madhava Maharaja: Favorável.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Quando aisvarya é favorável para nara-lila, em outras palavras, quando Krsna continua a agir como um ser humano comum, então é madhurya.

Aqui é um exemplo da madhurya-bhava que está por vezes no coração de Devaki e Arjuna. Por exemplo, quando Krsna estava sentado no coche, Arjuna Lhe disse, "Ó Krsna, toma meu coche para o meio do campo de batalha." E Krsna fez isso. Mas então, quando Arjuna viu a Visvarupa, a forma universal de Krsna, ele ficou muito nervoso e disse, "Eu não vou tratar Você como 'amigo'. "Você é o próprio Deus."

Arjuna se tornou...

Burijana dasa: Aisvarya cobriu ele.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Aisvarya era mais poderosa. Arjuna foi dominado por aisvarya e esqueceu-se que Krsna era seu amigo. O humor de Arjuna, bem como o humor de todos os outros associados em Dvaraka-lila, está cheio de aisvarya. Às vezes há madhurya, mas é sempre derrotada por aisvarya.

Em nara-lila o devoto pensa que Krsna é o amante das gopis, e Ele é Radha-kanta, o amante de Srimati Radhika. Então, assim como as gopis em nara-lila servem Radha e Krsna, nós também devemos servir-Los, como manjaris. Este é o significado de vraja-lokanusaratah.

Nanda Baba, Yasoda, e as gopis têm um relacionamento com Krsna como seres humanos embora eles não sejam seres humanos - isto é nara-lila.

Você pode ver o significado em Sri Bhakti-rasamrta-sindhu.

Bhurijana dasa: O verso inteiro: "Nesta Vraja, uma pessoa envolvida em práticas espirituais sob a subserviência aos residentes de Vraja, com uma grande expectativa de seguir no humor de suas bhavas, (os sentimentos, e emoções, de uma das mais queridas desejadas de Sri Krsna) deve servir Eles ambos - Sri Krsna e Sua querida Sri Radha (ou Sri Nanda-Yasoda, como o caso pode ser). Isto é aplicável ambos na fase de um sadhaka, o estágio de práticas espirituais enquanto ainda em cativeiro, e também na fase de siddha, quando se alcançou o objeto de tais práticas espirituais."

["No reino transcendental de Vraja deve-se servir ao Senhor Supremo, Sri Krsna, com um sentimento semelhante ao de Seus associados, e deve se colocar sob a orientação direta de um associado particular de Krsna seguindo seus passos. Este método é aplicável ambos no estágio de sadhana e na fase de sadhya, quando se é uma siddha-purusa, ou uma alma espiritualmente perfeita." [Nós incluímos esta tradução, como citado em Néctar da Instrução de Srila Prabhupada verso 8, para todos os leitores que podem achar essa tradução mais clara.]

Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja: Eu também disse isto...

Bhurijana dasa: Você explicou isto mui agradávelmente.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Este é o segundo sloka citado por Srila Visvanatha Cakravarti Thakura.

[* Nota 1 (Jagannatha Puri, 13 de outubro de 2001)

[Srila Narayana Gosvami Maharaja:] Mas é apenas em viraha (separação) que as gopis, e todos os Vrajavasis, às vezes dizem, "Oh, Ele é Deus, o Senhor Supremo" E em que contexto eles dizem isso? Eles dizem: "Paurnamasi nos disse isso." Ou, "Gargacarya nos disse." De alguma forma eles ouviram isto deles, mas eles mesmos não têm realização que Krsna é a Suprema Personalidade de Deus.

[Prema-prayojana dasa:] Srila Visvanatha Cakravarti Thakura está sempre usando a palavra 'jnana'. "Eles têm o jnana que Krsna é Bhagavan; que Ele é Paramesvara."

[Srila Narayana Gosvami Maharaja:] Eles 'sabiam', mas 'saber' neste contexto significa 'saber (ouvindo) de outros.' Isto não significa, "Eu sei; eu tenho realização." Isto significa que eles estiveram 'ouvindo' que Krsna é Deus.

[* Nota 2 (Holanda, 28 de junho de 2002)

[Syamarani dasi:] No meio da sua classe você estava explicando que nenhum dos Vrajavasis sabe, ou acredita, que Krsna é o Senhor Supremo.

[Srila Narayana Gosvami Maharaja:] Sim.

[Syamarani dasi:] Alguém que duvidou esse princípio uma vez lhe perguntou: "E sobre o passatempo no qual Krsna tornou-se Vishnu e Radhika tornou-se Laksmi?" Você respondeu: "Não. Há um significado profundo lá..."

[Srila Narayana Gosvami Maharaja:] Isto foi uma brincadeira.

[Syamarani dasi:] Pode por favor me explicar mais?

[Srila Narayana Gosvami Maharaja:] Foi só jogo. Nenhum associado - nem mesmo as gramíneas, trepadeiras, papagaios e pássaros, o que falar de quaisquer Vrajavasis como Nanda Baba ou Yasoda Ma - sempre acreditam que Krsna é o Senhor Supremo. Krsna pode ser o Senhor Supremo, o Senhor dos senhores. Ele pode ser; mas para as Vrajavasis Krsna é um amigo, um filho, ou um amado; só isso.

[Syamarani dasi:] Então eles estavam jogando um jogo?

[Srila Narayana Gosvami Maharaja:] Sim, foi para o lazer e entretenimento (mano-ranjana) de Radha e Krsna e as gopis. Na verdade elas não sabem. Elas são todas maiores do que Brahma, Sankara, e até mesmo Narada. Elas podem ensinar bhakti para Narada, mas ainda não sabem que Krsna é o Senhor Supremo. Se alguém quer dizer que Ele é Deus, as Vrajavasis responderão sarcásticamente, "Oh sim, você está certo. Está certo. Muito bom. Se Ele é o Senhor Supremo, então eu quero que todos alcançem bhakti a Seus pés de lótus." Em seguida bas [uma palavra Hindi significando 'que é o fim dele']; nada se sente a respeito de Krsna ser Deus, e nada é dito a mais.

tradução = Goura Hari Das

in ingles original -> To Be Covered By Sweetness

Iluminando o Caminho para ragatmika-bhakti

Iluminando o Caminho para ragatmika-bhakti

Quinta-feira, 20 de maio, 2010



Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja

Discussões com o GBC sobre o livro, Raga-vartma-Candrika [Parte 3]

Mathura, Índia: 1991



[Respeitados Leitores harikatha,



Por favor, aceitem nossas humildes reverências. Todas as glórias a Sri Guru e Gauranga.



Em 1991 Srila Narayana Gosvami Maharaja levou vários membros do GBC da ISKCON a discussões sobre Raga-vartma-candrika, um famoso tratado Sânscrito escrito por Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Abaixo está a parte 3 na série de discussões, e esperamos enviar-lhes o resto, um após o outro

(links para

Raga-Vartma-Candrika: Como Entrar Raganuga-bhakti (parte 1)

e Parte 2  Raga-Vartma-Candrika: Em raganuga-bhakti )


Seus servos aspirantes, a Equipe Harikatha]



Burijana dasa: Dhanurdhara Maharaja e eu não estivemos aqui a última vez que você falou, mas ouvimos a fita.



Sripad Dhanurdhara Maharaja: Mas nós não poderíamos entender a partir da fita o que você estava fazendo. Não conseguiríamos entender seu gesticular de mãos.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: As manjaris.



Sripad Dhanurdhara Maharaja: Isto é sobre as manjaris. Você disse: "É assim".



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Tamal Krsna Maharaja pode descrever mais do que eu.



Sripad Dhanurdhara Maharaja: Ele já nos contou, mas nós queremos ouvi-lo de seus realizações.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você nos disse que o que você estava dizendo não está em qualquer livro.



Burijana dasa: Meu entendimento desse exemplo foi que o coração de Rupa Manjari é tão dedicado a Srimati Radharani que ela sente tudo que Srimati Radharani sente. Eu também entendi por sua declaração no fim que deve-se ser dedicado ao seu guru da mesma maneira. Sem rendição e sem dar o coração ao guru, isso não funciona, especialmente em raganuga.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Esta rendição e completa dedicação do coração é chamada de guru tadatmya (unidade de coração) em Sânscrito. Quando uma barra de ferro é colocada no fogo, as qualidades do fogo entram no ferro. Quando o fogo permeia uma barra de ferro é o fogo que queima outros objetos; não é que a barra de ferro queima outros objetos; A barra de ferro pode "considerar", "Eu sou fogo", no sentido de que as qualidades do ferro tem se tornado uma com as qualidades do fogo; isto agora faz o trabalho do fogo.



Similarmente Sri Rupa Manjari e todas as outras manjaris são tadatmika (uma em coração) com Radha, assim a ação de Radha torna-se a ação de todas as manjaris. Em outras palavras, tudo que Ela realize também é realizado por cada manjari; nada é escondido delas. Algumas coisas podem ser escondidas das sakhis Dela, mas não de Suas manjaris.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Então, hoje você vai continuar de onde parou?



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Você quer ouvir o resto?



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ah sim, muito. Só do que você tem falado, já é tão cooperante.



Burijana dasa: Eu gostaria de ter as referências dos primeiros dois versos.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Os versos são encontrados em Bhakti-rasamrta-sindhu.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu disse a eles três slokas, o primeiro dos quais é o seguinte:



krsnam smaran janam casya prestham nija samihitam

tat tat katha ratas casau kuryad vasam vraje sada



["Enquanto lembrar Sri Krsna e Seus associados amados quem desejamos seguir, sendo totalmente absorvido em discussões de seus passatempos, deve-se sempre residir em Vraja. Se isso não for possível, então deve-se residir lá pela mente." (Bhakti-rasamrta-sindhu (1.294)]



Você já ouviu a explicação desse sloka? Refere-se a lembrar de Krsna juntamente com Seus associados mais queridos.



E aqui está o segundo sloka:



seva sadhaka rupena siddha rupena catra oi

tad bhava lipsuna karya vraja-lokanusaratah



["Neste caminho de raganuga, sendo encantado com o intenso amor dos amados Vrajavasis de Krsna, o sadhaka vive em Vraja sob a orientação daqueles devotos que tomaram abrigo dos Vrajavasis (como Sri Rupa, Sanatana e Raghunatha dasa Gosvamis), sempre ansiosos para servi-los em seu presente corpo físico. E, na fase aperfeiçoada de sua siddha-rupa, seu corpo espiritual internamente concebido adequado para realização de prema-seva, ele se engaja no serviço acalentado de Sri Krsna de acordo com o humor que ele deseja obter. A este respeito ele segue os passos dos eternos moradores de Vraja, como Sri Radhika, Lalita, Visakha, e Sri Rupa Manjari."]



Seva quer dizer 'Serviço'. Sadhaka-rupena refere-se ao funcionamento neste mundo como um praticante de raganuga-bhakti, e siddha-rupena refere-se a servir no corpo espiritual aperfeiçoado, o qual é alcançado quando intensa ganância surge. Pela graça do guru e Krsna, a siddha-sarira (forma espiritual) do devoto é revelada em seu interno coração. Nesta conexão está escrito em Caitanya-Caritamrta (Madhya-lila 22.157):



juba nija siddha deha koriya bhavana

ratri dine kore vraje krsnera sevana



["Com a siddha-sarira, revelada pela misericórdia do guru, o devoto serve Sri Radha-Krsna Yugala (o Casal Divino) dia e noite em Vraja."]



Cada e qualquer jiva tem um corpo espiritual individual (siddha-sarira). Nós também temos nosso próprio corpo espiritual, mas ele ainda não se manifestou; agora ele está em um estágio de semente. Assim como uma árvore inteira está contida dentro da semente daquela árvore, a nossa plena siddha-sarira com todas as suas características agora existe em forma de semente. No entanto, porque nós estamos agora bahirmukha, que significa que nós temos nos afastado de Krsna, essa siddha-sarira não é vista. Quando, pela graça de guru e Gauranga nossos brotos de ganância e subsequentemente integralmente florescerem, o siksa-guru ou o diksa-guru podem nos mostrar nossa siddha-sarira. Primeiro, ele vai dizer-nos qual é a nossa identidade espiritual constitucional, como vemos em Jaiva Dharma que o guru de Vrajanatha e Vijaya-Kumara disse a cada um deles a natureza de suas formas individuais espirituais.



Nossa siddha-sarira está agora em estado latente. Srila Bhaktivinoda Thakura diz que em uma vida isto pode ser revelado, mas vejo que para nós são muitos nascimentos de distância. Ele simplesmente mostrou o caminho.



Quando Vrajanatha e Vijaya Kumara tomaram diksa, eles viram Sri Caitanya Mahaprabhu com todos Seus parikaras (associados) em pé com Ele. No momento da nossa diksa estávamos incapazes de vê-los, mas eles são integralmente visíveis para uma alma realizada. Isto é diksa real.



Nós entramos na classe de diksa, mas nossa diksa não está completa. Estamos na classe agora. Possam Deus e guru regar sua graça sobre nós para que possamos tomar diksa completa, significando divya jnana (recebendo atual conhecimento transcendental) e divya-darsana (recebendo visão espiritual). Divya-jnana implica divya-darsana, como nós vemos com Vijaya Kumara e Vrajanatha. Eles tiveram darsana do Senhor no momento de sua iniciação diksa, e eles de uma vez desmaiaram.



Depois disso, eles tomaram todo siksa necessário em Navadvipa de Sri Raghunatha dasa Babaji. Então, e em sua ordem, eles foram a Puri onde encontraram o discípulo de Vakresvara Pandita, Sri Gopala-guru Gosvami para novos inquéritos e siksa.



Gopal-guru Gosvami é um raganuga Vaisnava e é uma das oito principais sakhis. Tendo realizado que Vrajanatha estava em sakhya-bhava e que Vijaya Kumara estava em gopi-ou manjari-bhava, ele revelou-lhes as suas identidades. Ele era tão misericordioso que ele os chamou um de cada vez e disse-lhes: "Você é um amigo vaqueiro de Krishna" e "Você é uma criada de Srimati Radhika."



Ele deu a ambos a asta-dasaksara (dezoito sílabas) gopala-mantra. Dasya, sakhya, vatsalya e madhura-bhavas são todas encontradas neste mantra; este nutre e suporta qualquer rasa. [Sri Caitanya Mahaprabhu recebeu de Seu Gurudeva o dasaksara-mantra, que é "gopi-janavallabhaya svaha." Quando "klim krsnaya govindaya" precede "gopi-janavallabha svaha," torna-se asta-dasaksara, um mantra de dezoito sílabas. -Ed]



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você disse que Gopala-guru Gosvami deu o mantra a ambos Vrajanatha e Vijaya Kumara, e você disse que este mantra é por todas as rasas: dasya, sakhya, e madhurya.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Tudo está lá no mantra klim krsnaya govindaya gopi-janavallabhaya svaha, o que significa que as rasas de todas as jivas são suportadas por ele.



Mas há uma coisa a considerar. Krsna (krsnaya) é a Deidade por um em dasya e sakhya-rasa. Para esse devoto, o nome Gopi-janavallabha (Gopi-janavallabhhaya) é o adjetivo descrevendo as qualidades de Krsna; ou seja, isto qualifica o primeiro nome.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Krsnaya.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Krsnaya. Quem é Krsna? Um devoto em dasya-rasa considera, "Ele é meu mestre e eu sou Seu servo." Tal devoto pensa que Krsna é Gopi-janavallabha de uma maneira geral.



Krsna é o nome proeminente para aqueles em sakhya-rasa também; Tais devotos salientam em Krsna ou Govinda. No entanto, aqueles que têm gopi-bhava, ou manjari-bhava, concentram em Gopi-janavallabha, e as outras duas palavras, krsnaya e govindaya, serão adjetivos de gopi-janavallabhaya.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: E quanto a aqueles em vatsalya-rasa?



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Vatsalya segue o mesmo princípio.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Eles concentram em Krsna?



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eles concentram em Krsna como a Deidade com quem eles estão relacionados. Todos com vatsalya-bhava conhecem em uma maneira ordinária que as gopis amam Krsna, mas eles não têm...



Sripad Madhava Maharaja: Idéia.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eles têm uma idéia daquele amor, mas nenhuma experiência. Ideia e experiência não são o mesmo. Devotos com vatsalya-bhava não sabem que todas as jovens gopis se envolvem em íntimos assuntos amorosos com Krsna, e os sakhas também não sabem a natureza dessas trocas.



Para um com ganância como as manjaris ou gopis, 'go' neste mantra irá se referir às gopis. Ele medita que "Govinda dá tanto ananda (prazer) para as gopis." Tal devoto não vai contemplar outros significados. E ele pensa, "Por Sua aparência com cinco flechas de flores (Seu sorriso, Sua flauta-tocando, Suas bochechas lindas, Suas sobrancelhas, e Seus olhares longo-laterais ), Krsna é imensamente atraente." Desta maneira, os outros dois nomes apoiarão o nome Gopi-janavallabha. Assim, o devoto com madhurya-bhava vai ver os outros nomes como adjetivos daquele nome com quem ele é relacionado.



Praticamente todos em nossa sampradaya salientam em Gopi-janavallabha. Pela graça de Sri Caitanya Mahaprabhu, aqueles que vêm a esta sampradaya são principalmente de gopi-bhava. Alguns podem ser de outras rasas, como Srivasa Thakura, Murari Gupta, Anupama, e outros como eles.



Assim, Vrajanatha e Vijaya Kumara receberam o mesmo mantra, embora os seus siddha-dehas (corpos espirituais) estivessem em rasas separadas. Vijaya Kumara viu seu Gurudeva como uma manifestação de Lalita e Vrajanatha o viu como uma manifestação de Baladeva Prabhu ou Subala.



Isto pode acontecer assim. Guru dá treinamento para servir sob a orientação de Lalita e Visakha em madhura rasa. Rupa Manjari, que é prana-sakhi de Radhika (no grupo de Suas servas mais íntimas), também dá treinamento em todos os serviços de servas de Radhika. Ela não o faz como um guru, mas como uma amiga do peito muito íntima. Em madhura rasa, todo mundo tem que ir a Rupa Manjari para treinamento a fim de servir como uma manjari. Nós podemos ver nosso guru como uma manifestação de Rupa Manjari, não como Rupa Manjari si mesma. Nossa visão do guru não deve ser mayavada. Você entende?



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você pode por favor explicar esse ponto?



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Nós devemos ver nosso Gurudeva como uma manifestação de Rupa Manjari; que é muito adequado. Isto é o que significa por dizer que Gopala Guru Gosvami foi visto como Lalita e também como Subala. Isto significa que ele é sua manifestação, assim como se pode ver Narayana, Vamana, e todas outras encarnações em Krsna. Qualquer um pode ver seu guru nesta maneira, de acordo com seu bhava interior, como uma manifestação. Caso contrário, vê-lo diretamente como Rupa Manjari será mayavada (impersonalismo); é essencial manter sempre mayavada muito longe.



Aqui neste verso, seva-sadhaka-rupena significa que se realiza externamente serviço como Rupa Gosvami fez. O que ele fez?



Sankhya-purvaka-nama-gana-natibhih kalavasani-krtau

nidrahara-viharakadi-vijitau catyanta-dinau ca yau

radha-krsna-guna-smrter madhurimanandena sammohitau

vande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau

(Sad Gosvamyastakam 6)



["Eu adoro os Seis Gosvamis, que passaram todo seu tempo em cantar os santos nomes, cantando canções, e oferecendo dandavat-pranama, assim humildemente cumprindo seus votos de completar um número fixo diário. Desta maneira eles utilizaram suas valiosas vidas e conquistaram mais do que comer, dormir, e outros tais prazeres. Sempre muito mansos e humildes, eles tornaram-se encantados em divíno arrebatamento de lembrar as doces qualidades de Sri Radha-Krsna."]



Às vezes ele iria ao Radha Kunda, às vezes a Govardhana, e às vezes a Nandagram. Em Nandagaon ele iria às vezes ao Ter Kadamba, e às vezes ele iria gastar um dia em Uddhava Kyari, Nanda Baithak, Kokilavana, ou Javat. Ele visitou todos estes lugares mais queridos.



Ele sempre gostou de estar em Javat, porque Srimati Radhika, Rupa Manjari, e todas as amigas de Radhika usaram para morar lá. À noite elas iriam de lá para se encontrarem com Krsna em Sanket, Seva Kunja, e muitos outros lugares, e ao meio-dia elas se encontraríam no Radha Kunda. Radha Kunda detém uma maior importância do que todos os outros lugares, porque os passatempos lá realizam-se durante o dia, com apenas a gana (grupo) de Srimati Radhika.



Sripad Madhava Maharaja: Sua gana significa Suas svapaksa-sakhis (as gopis de Seu próprio partido)



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Somente as svapaksa gopis podem ir lá. As vipaksa gopis (aquelas no partido rival) e tatastha gopis (aquelas no partido neutro e que têm alguma inclinação para o partido rival) não são permitidas, nem podem...



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Nanda e Yasoda.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eles nunca chegam lá.



Desta maneira, sadhaka-rupena refere-se a seguir os Seis Gosvamis, especialmente Rupa Gosvami, e siddha-rupena refere-se a seguir Rupa Gosvami em sua forma siddha como Rupa Manjari. Como um sadhaka, Rupa Gosvami vem em uma forma masculina, como Rupa Gosvami, e em seu siddha-svarupa (forma espiritual em Goloka Vrndavana), ele é Rupa Manjari. Quais serviços que Rupa Manjari realiza?



tambularpana pada mardana payo danabhisaradhibhir

vrndaranya-mahervarim priyataya yas tosayanti priyah

prana-prestha-sakhi-kulad api kilasaíkocita bhumikah

keli-bhumisu rupa-manjari-mukhas ta dasika samsraye

(Vraja-Vilasa-Stava, verso 38, Raghunatha dasa)



["Ela traz a Radha e Krsna tambula (uma preparação de noz de betel) e água que tem sido muito docemente aromátizada com leite e ervas (payo-dana) Tambul arpana: Ela traz um pote dourado quando Radhika e Krsna querem cuspir a betel após mastigá-la."



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Uma escarradeira.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Um pote dourado é colocado lá.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Para Sua pana.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Então, abhisara (encontro marcado amoroso, ou reunião dos amantes). Você sabe o significado de abhisara? Isto é quando Srimati Radhika encontra Krsna em Sanket-sthali (um lugar de encontro). Por exemplo, Ela vai ao encontro com Ele no Purnima.



Sripad Madhava Maharaja: A noite de lua cheia.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ela se veste de branco em noite de lua cheia, e também durante Suklapaksa, os quinze dias da lua crescente. Ela veste-Se completamente de branco quando Ela sai para a Sua reunião noturna encontrando com Krsna em noite de lua cheia, e nas noites anteriores Ela veste-Se de branco de acordo com o aumento gradual da lua. Apesar de Sua compleição ser leal e muito dourada, naquele momento Ela tem Suas manjaris esfregando cânfora misturada com muitos outros ingredientes em Seu corpo.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Por que?



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: A fim de fazer Ela aparecer branca.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Por que?



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Dessa maneira, se qualquer um olha em Sua direção eles pensariam que eles estão vendo apenas raios-lunares.



Sripad Dhanurdhara Maharaja: Isto é um disfarce.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Isto é Seu disfarce.



E naquele tempo as manjaris amarram Seus sinos de tornozelo para que eles não façam qualquer som tilintar.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Sem barulho.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Nenhum ruído deve ser ouvido; e porquê Ela não deve ser vista, Seu sári e véu também devem ser brancos.



Por outro lado, em uma noite de lua-escura (amavasya) uma sakhi diz qcSrimati Radhika, "A noite é escura, então Você deve treinar como ir lá." Srimati Radhika então pratica, à meia-noite. Naquele tempo Ela tem Suas sakhis levando kalasas (potes) cheios de água e derramam eles no Seu pátio a fim de torná-lo lamacento e muito escorregadio.



Sripad Tamal Krsna Gosvami: Prática.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Então elas colocam espinhos aqui e ali naquele chão lamacento. Elas criaram um cenário como se Radhika está andando numa floresta em uma noite nublada, com chuva caíndo mui pesadamente, fazendo a terra extremamente escorregadia, com muitas serpentes e espinhos também.



Então nesta situação como Ela pode ir para Krsna? Ela pratica durante a noite, movendo-se mui calma e cautelosamente. Assim. Sabe a palavra para este tipo de caminhar?



Sripad Dhanurdhara Maharaja: Ponta dos pés. Mui calmamente. Chama-se ponta dos pés.



Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Como Lalita treina Srimati Radhika desta maneira, Rupa Manjari assiste, e nosso guru neste mundo, como sakhi-manjari nesse mundo, também assiste.



As manjaris sabem tudo - em qual momento elas devem ir e como eles devem ir - e elas mui habilmente fazem todos os arranjos. Isto é a abhisara.



Krsna está esperando na Sanketa. A noite é escura, e está chovendo. As manjaris chegam lá primeiro para encontrar Krsna e dizer-Lhe que Srimati Radhika não virá nessa noite. Na verdade, Radhika já chegou e está se escondendo, assistindo para ver a reação de Krsna. A fim de aumentar ainda mais o desejo de Krsna por Srimati Radhika, as manjaris mentem para Ele, dizendo: "Ela não virá esta noite." Krsna praticamente desmaia nesse momento, e ansiosamente sugere um caminho para Radhika se encontrar com Ele. Se as manjaris vêem que Krsna está sinceramente ânsiando se encontrar com Radhika, elas de uma vez vão e dizem a Ela, e Ela então se aproxima dEle. Caso contrário, Ela não virá.



Às vezes, quando é hora de abhisara, pode ser que seus pais-de-lei ou mães-de-lei, ou todas suas irmãs-de-lei, estão presentes em suas casas. As manjaris devem ser tão inteligentes que elas possam encontrar uma maneira de enganar seus sogros, dizendo-lhes mentiras e inteligentemente elaborar uma maneira para Radha e Krsna Se encontrarem. Isto é chamado abhisara. As manjaris realizam todas estas atividades; elas sabem tantos truques engenhosos.

fonte in ingles  = >

  http://raga-vartma-candrika.blogspot.com/2010/06/illuminating-path-to-ragatmika-bhakti.html

----------------------------------------------

equipe responsável :

 Candra Kala dd - Divulgação e publicação
 Goura Hari Das - Tradução e Digitação
 Mukundananda Dasa - Revisor 

.

Em raganuga-bhakti

Discussões com o GBC sobre o livro, Raga-vartma-Candrika - Em raganuga-bhakti [Parte 2]

Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja

Em raganuga-bhakti

Discussões com o GBC sobre o livro, Raga-vartma-Candrika [Parte 2]

Mathura, Índia: 1991

[Respeitado Leitores Harikatha,

Por favor, aceitem nossas humildes reverências. Todas as glórias a Sri Guru e Gauranga.


Se você gostaria de ler a Parte 1 desta discussão, por favor siga este link Raga-Vartma-Candrika: Como Entrar Raganuga-bhakti.[Parte 1] .

No início de 1990, Srila Narayana Gosvami Maharaja costumava dar darsanas para vários membros da ISKCON GBC discípulos de Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada. Durante estes poucos anos, eles o visitaram regularmente e pediram a ele para discutir literaturas Gaudiya Vaisnava como Jaiva-dharma, Srimad-Bhagavatam Décimo Canto (Rasa-lila, Venu-gita, Brahmara-gita, e Gopi-gita) Harinama-cintamani, Sri Vilapa-kusumanjali, Sri Brahma-Samhita, e Raga-vartma-Candrika.

Em 1991 ele levou quatro discussões sobre Raga-vartma-Candrika, um famoso tratado Sânscrito escrito de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Abaixo está a parte 2 nesta série de discussões, e esperamos enviar-lhes o resto, um após o outro. Como vocês devem saber, Srila Narayana Gosvami Maharaja pediu que todas as caminhadas matinais e darsanas sejam publicados, e ele determinou que darsanas para os membros do GBC da ISKCON sejam incluídos.

Se alguém tiver alguma foto de Srila Maharaja e os devotos GBC que podemos usar para as partes futuras desta série, por favor, enviá-las para Vasanti dasi em: vasantidasi@gmail.com. Obrigado.

Seus aspirantes a servos, o time Harikatha]

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: O que é uma manjari? Temos ouvido falar sobre kamala-manjaris e manga-manjaris. Qualquer trepadeira ou boa flor tem manjaris. Embora a manjari apareça primeiro e depois a flor, a manjari está sempre localizada acima da flor. Quando uma abelha vem sentar sobre a flor e beber seu mel, as manjaris tremem, sendo cheias de alegria.

Similarmente, a abelha-Krsna vem a Srimati Radhika, Ela lança o olhar para ele, e Eles envolvem-se em passatempos amorosos (prema-vilas). Embora a 'abelha' não sente na manjari, a manjari treme, sentindo como se a abelha está sentada sobre ela. Tudo que a 'flor' experiencie nestes passatempos manifesta-se na manjari, então não há necessidade para a abelha ir com ela. Ela automaticamente sente tudo sentido pela flor. Se a abelha beija a flor, então, vendo isso, a manjari sente que "a abelha me beijou."

De fato, a manjari prova algo especial, que até a flor não prova, no sentido de que a flor não treme como a manjari. Similarmente as servas de Srimati Radhika experienciam um prazer em serem Suas servas, que Ela Mesma não experiencia, e este prazer é chamado bhava-ullasa rati.

Srila Raghunatha dasa Gosvami queria ser uma manjari, e não uma flor. Em outras palavras ele não queria sakhi-bhava (o humor das amigas de Srimati Radhika como Lalita e Visakha, que têm relações diretas com Sri Krsna). Você entende? Nisto reside a importância das manjaris. Em nossa sampradaya ninguém quer ser sakhi de Sri Radha; eles só querem vir a ser Sua kinkari. Você está seguindo totalmente as minhas palavras? Você sabe o significado da palavra kinkari?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Serva.

Sripad Madhava Maharaja: Criada

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Não há palavra equivalente em Inglês para kinkari. É como uma bela palavra Sânscrita, que refere-se a algo muito suave, muito perfumado, e tão doce.

Não podemos aprender estes tópicos simplesmente lendo livros. Nenhum livro esclarecerá as verdades para você como nós estamos discutindo nesta conversa. Ao discutir comigo desta maneira, você pode obter mais do que você pode obter simplesmente lendo livros.

Sripad Madhava Maharaja: Estas verdades vêm apenas através de realização.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu não digo que eu tenho qualquer realização, mas eu tenho misericórdia de Deus e misericórdia de Gurudeva.

No primeiro sloka de Vilapa-Kusumanjali, Srila Raghunatha dasa Gosvami afirma que embora o marido de Rupa Manjari esteja ausente, ele vê uma marca nos lábios dela. Como foi que isso aconteceu? Não é que Krsna beijou Rupa Manjari. Ele beijou Srimati Radhika e portanto Radhika tem essa marca em Seus lábios, mas a marca imediatamente se manifestou nos lábios de Rupa Manjari.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Eu estive perguntando sobre isso em Bombaim.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: As marcas no rosto ou corpo de Srimati Radharani não chegam a Lalita e Visakha, mas todas elas vêm para a manjaris. Somos seguidores de Rupa Gosvami, que é Rupa Manjari.

Acho que em toda sua vida você não vai esquecer este ensinamento.

Uma pessoa pode ter tomado somente anusthaniki (formal) diksa, pensando, "Tantos outros têm tomado diksa, então eu também devo tomá-la." Por um yajna de fogo ele recebeu um cordão sagrado, kanti-mala (colares), e assim por diante, mas a ele não tem sido dado instruções no humor interno de diksa, que constitui diksa real.

Diksa vem gradualmente, e não em um momento; o processo de receber diksa ocorre durante um longo período de tempo. Quando alguém tem a vantagem de samskaras de vidas passadas, se vai fácilmente aceitar diksa e o processo será efetuado com rapidez, mas sem samskaras anteriores o processo será lento.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: A menos que se obtenha a associação de raganuga Vaisnavas.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: E este discípulo também deve ser qualificado. Se o discípulo não tem samskaras suficientes e ainda não possui qualquer avidez, ele não será capaz de receber adequadamente estas verdades de seu diksa-guru, que pode ser muito qualificado mas pode não ter tempo suficiente para treiná-lo neste tópico. Mais tarde, quando a ganância está destinada a vir, este discípulo não muda seu Gurudeva; ele precisa apenas aceitar um siksa-guru. Às vezes o discípulo dará mais preferência ao seu siksa-guru, ou igualmente a ambos os gurus, de acordo com a qualificação deles. Ele gradualmente ouve todos esses tópicos.

Se o diksa-guru está presente, o discípulo vai receber todas estas coisas com ele. Ou, seu gurudeva vai com prazer ordená-lo a ouvir de outra pessoa, como no caso de Sri Syamananda prabhu, Srila Narottama dasa Thakura, e Sri Srinivasa Acarya.

Como eu mencionei anteriormente, se uma pessoa tem ganância por força de seus samskaras de nascimentos anteriores ou por samskaras de seu nascimento presente, ele começará a busca através de sastra - lendo e ouvindo - especialmente aqueles sastras ou comentários escritos por Srila Rupa Gosvami e seus seguidores, os rupanuga Vaisnavas.

Qual é o significado real de rupanuga? Em seus livros, Srila Rupa Gosvami descreveu, em tatastha-bhava, as várias rasas. Você sabe o significado de tatastha?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Marginal.

Sripad Madhava Maharaja: Neutro.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ele tem escrito a partir de uma posição neutra sobre todas as rasas - santa, dasya, sakhya, vatsalya e madhurya. Se alguém tem ganância por qualquer um destes humores, esta pessoa será um raganuga-bhakta mas não rupanuga.

O que é rupanuga? Mesmo se a pessoa segue Ujjvala-Nilamani, ele pode ser raganuga mas não rupanuga. Um será rupanuga quando especialmente se segue o caminho em que Srila Rupa Gosvami (na forma de Sri Rupa Manjari) serve Radha e Krishna, profundamente meditando nas qualidades e bhava que Rupa Manjari possui em servi-Los.

Sripad Madhava Maharaja: Todos os rupanuga-bhaktas são raganuga, mas nem todos raganugas são rupanugas.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: O sadhaka terá que procurar através do sastra como receber estes humores. Ele vai ouvir de um rupanuga Vaisnava, que irá dizer-lhe para ler o Srimad-Bhagavatam, Ujjvala-Nilamani, Krsna-Karnamrta, Radha-Rasa-Sudha-Nidhi, Gita-Govinda de Jayadeva Gosvami, e os livros de Candidasa, Vidyapati e outros.

O rupanuga Vaisnava também vai instruí-lo a pesquisar apenas aquela bhava para qual ele tem avidez. Ele vai conhecer sobre tudo (sakhya, vatsalya, madhurya), mas ele terá de servir apenas por um humor, o humor de sua sthayi-bhava (humor constitucional permanente). A sthayi-bhava de alguém irá se manifestar apenas quando prema é atingida, mas a ganância para esta sthayi-bhava é atingida antes disto. Ganância genuína não vai mudar nesta ou qualquer vida futura - isto é chamado gadha-samskara *. Se alguém tem verdadeira avidez, como Srila Rupa Gosvami tem, sua ganância  por um determinado sthayi-bhava nunca vai mudar em qualquer nascimento. Isto permanecerá sempre o mesmo.

Bharata Maharaja alcançou o estágio de bhava, mas não se sabe em que rasa.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Em Bhagavatamrtam é dado que o seu é um dos Vaikuntha-bhava.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Apenas dasya-bhava.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Sim, dasya-bhava.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Sanaka, Sananda, Sanatana e Sanat Kumara têm suas sthayi-bhava em santa rasa. Contudo, eles podem narrar todo o Srimad-Bhagavatam.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Como é isso? Lembro-me perguntando-lhe essa pergunta antes.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eles podem fazê-lo a partir de uma posição neutra. Eles sabem tudo sobre as várias rasas, mas eles não têm experiência direta dessas rasas.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: E sobre Sukadeva Gosvami?

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Srila Sukadeva Gosvami tem alguma experiência direta, porque ele é o suka...

Sripad Madhava Maharaja: Papagaio...

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ele é o papagaio de Srimati Radhika, então ele possui a sthayi-bhava por Vraja.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Isto é uma coisa muito importante que você disse sobre Sukadeva Gosvami.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Como papagaio de Srimati Radhika, ele senta nos galhos de árvores tamala ou kadamba. Ele assiste os passatempos confidenciais de Radhika e Krsna, e se torna muito, muito contente. No entanto, ele não pode servir como Rupa Manjari.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Então que tipo de bhava ele tem? Ele está assistindo tudo.

Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja: Foi dito em sastra que ele tem santa-bhava.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Porque ele é neutro.

Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja: Mas ele está em Vraja, e não há santa-bhava em Vraja. Vamos ter que julgar que rasa ele possui realmente. Quando Srimati Radhika e Sri Krsna estão dormindo de manhã, esee papagaio Suka diz tantas coisas para despertá-Los.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Isso não é santa-bhava...

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Sim, não é santa-bhava.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ele deve ter tudo.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Nós teremos de considerar todas estas verdades.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Por que se diz que ele tem santa-bhava?

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Para os santa-rasa bhaktas.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Externamente parece assim.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Mas...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Mas não é na realidade.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: As vacas de Vraja têm vatsalya-bhava, então certamente Suka não pode ser de santa-rasa.

Para ilustrar como procurar o processo em ordem de alcançar o fruto da ganância genuína de alguém, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura dá o exemplo de um homem que está ávido a beber leite. Vendo algum leite ele quer prová-lo, então ele deve passar por um processo para obtê-lo. Ele pode perguntar a alguém que bebe leite como aquela pessoa o adquiriu. Depois de interrogá-la ele vai comprar uma vaca, certificando-se que a vaca tem um bezerro, pois a menos que a vaca tenha um bezerro ela não pode dar leite. Ele vai levar então a vaca e bezerro para sua casa, onde ele vai aplicar água ou ghee ao úbere da vaca e trazer o bezerro para beber. Quando o bezerro tomou leite, o homem vai lavar o úbere da vaca, depois que ele tomou leite dela. Em seguida, ele coloca o leite no fogo para ferver. Então, se ele quer o leite fervido adoçado, ele acrescenta açúcar, e para sabor extra ele acrescenta água de rosas, kewra (um extrato destilado da flor Pandanus que é usada para sabor em bebidas e sobremesas na culinária Indiana), cânfora, e assim por diante.

Similarmente, embora um sadhaka com ganância genuína não requeira o raciocíno do sastra para convencê-lo a fazer bhakti, ele passa através daqueles sastras que lhes darão entrada no processo a fim de alcançar sua meta.

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura nos diz que quando uma pessoa tem ganância real em raganuga-bhakti, ela vai também seguir os procedimentos de vaidhi-bhakti - embora sua bhakti não será vaidhi-bhakti. Ela vai se envolver nos nove processos de bhakti, nomeados sravanam, kirtanam, visnu smaranam, pada-sevanam e assim por diante. Desde o início ela vai executar cuidadosamente guru-caranasraya (tomando refúgio dos pés de lótus de Sri Guru), e fielmente servir ele em visrambha-bhava.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Qual é o significado de visrambha-bhava?

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ele implica 'desistir de todo o medo.' Medo causado pelo sentimento de temor e reverência não está presente. O discípulo vai servir seu guru como um amigo do peito. Ele não vai pensar: "Eu sou muito baixo e ele é muito alto." Pelo contrário, ele vai determinar, "Ele é meu e eu sou dele."

A analogia é dada de um filho jovem que, vendo seu pai sentado em cima dele, não se importa em sentar no chão. Ele vai de uma vez saltar para cima e sentar no colo de seu pai. Então ele vai dar palmadinhas no ombro do pai, afagar o rosto de seu pai, e tocá-lo em seu braço ou segurar sua mão, servindo ele com grande amor.

Ademais, uma pessoa qualificada com ganância genuína, com ainda maior amor do esse jovem filho, vai servir seu Gurudeva de quem ele coletou as verdades que compreendeu e os humores que ele possui agora. Este tipo de serviço íntimo é essencial.

Guru-caranasraya significa 'tomar abrigo do guru auto-realizado.' Este é o primeiro dos sessenta e quatro itens do serviço devocional. Então, seguindo a instrução do segundo item, se tóma iniciação diksa dele. Sri Bhakti-rasamrta-sindhu lista estas sessenta e quatro práticas do serviço devocional, as cinco primeiras das quais são em relação ao guru.

["No caminho do serviço devocional regulador, deve-se observar os seguintes itens: (1) Deve-se aceitar um mestre espiritual fidedigno. (2) Deve-se aceitar a iniciação dele. (3) Deve-se servi-lo. (4) Deve-se receber instruções do mestre espiritual e fazer perguntas a fim de aprender o serviço devocional. (5) Deve-se seguir os passos dos acaryas anteriores e seguir as instruções dadas pelo mestre espiritual."]

O raganuga-bhakta segue estes mesmos procedimentos, mas sua bhava (humor) mudou do que é encontrado em vaidhi-bhakti. O discípulo vaidhi-bhakti vai sentar-se mais baixo e orar ao seu gurudeva com as mãos postas, "Gurudeva, por favor me dê uma ordem. Que serviço devo fazer?" Então, quando ele recebe uma ordem, como um servo, o discípulo irá executar o serviço. Por outro lado, uma 'pessoa gananciosa' servirá no humor que eu descrevi anteriormente; sem medo e sem sentido de diferença. Ele vai resolver ver que "Eu sou seu..."

Sripad Madhava Maharaja: "E ele é meu."

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Todos os membros de vaidhi-bhakti são seguidos pelo raganuga Vaisnava, mas...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Qual é a diferença?

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: O humor é diferente.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Um humor diferente.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Se alguém rejeita as práticas de vaidhi, ele não será capaz de adentrar raganuga; sua ganância será verificada. Assim ele deve seguir.

Para uma pessoa que tem ganância real e quer seguir o processo de raganuga-bhakti, Srimad-Bhagavatam diz que Bhagavan vem a ele em ambas as formas de caitya-guru e diksa-guru. Nesta conexão nós devemos saber que guru é akhanda-tattva (o completo, princípio indiviso de guru), uma manifestação de Nityananda Prabhu, Baladeva Prabhu. Porque gurudeva dá tudo o que Nityananda Prabhu e Baladeva Prabhu têm vindo dar, e porque todas as suas instruções são Deles, ele é considerado como Sua manifestação.

No Bhagavad-Gita (10.10) está escrito:

Tesam satata-yuktanam bhajatam priti purvakam
dadami buddhi-yogam tam yena mam upayanti te

["Sobre aqueles que executam bhajana para Mim com amor, ânsiando por Minha associação eterna, Eu lhes dou a inteligência pela qual eles podem vir a Mim".]

Se uma alma se rende a Krsna e possui ganância pura, se ela tem um coração puro e samskaras suficientes, o Senhor revela tudo em seu coração (dadami buddhi-yogam) como caitya-guru. Krishna afirma no Bhagavad-gita, "Dou-lhe a sabedoria para alcançar Minha bhakti." Ele não dá isto abertamente; Ele dá isto no coração. Ele casa Seu devoto com um sphurti (visão interna), inspirando-o a partir de dentro, e pessoalmente manifesta em seu coração todos os siddhantas. Ele também dá instruções externamente, na forma de diksa-guru ou siksa-guru.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você diz que Ele dita dentro do coração?

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Sim. Ele dita no coração. Certamente.

As pessoas podem ver que este devoto não tem guru e se perguntam: "Como ele sabe destas coisas?" Aqui está a resposta. Krsna dita tudo, Ele Se manifesta, a partir de dentro, se ou não quaisquer outros vêem.

Eu tenho às vezes experimentado isto eu mesmo. Eu sinto algo dentro de mim - eu não li, nem tenho visto ou ouvido um determinado fato; contudo, às vezes coisas muito bonitas vêm em meu coração. Porventura você também teve esta experiência? Certamente você terá esta experiência, porque aquele que serve seu gurudeva irá certamente receber estas realizações. Mesmo se gurudeva não está presente em nossa vista, ainda, ele irá manifestar todas estas verdades.

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura começa por dizer-nos os três slokas chave de Bhakti-rasamrta-sindhu (1.294-296) pelo qual se pode entrar o caminho de raganuga-bhakti. O primeiro é:

krsnam Smaran janam casya prestham nija samihitam
tat tat katha ratas Casau kuryad vasam vraje sada

["Enquanto lembrar Sri Krsna e Seus amados associados que desejamos seguir, sendo totalmente absorvidos em discussões de seus passatempos, deve-se sempre residir em Vraja. Se isso não é possível, então deve-se residir lá pela mente."]

O segundo é:

seva sadhaka rupena siddha rupena Catra oi
tad bhava lipsuna karya vraja-lokanusaratah

["Neste caminho de raganuga, sendo encantado pelo amor intenso dos amados Vrajavasis de Krsna, o sadhaka deve viver em Vraja sob a orientação daqueles devotos que tomaram abrigo dos Vrajavasis (como Sri Rupa, Sanatana e Raghunatha dasa Gosvamis), sempre ansiosos a servi-los em seu presente corpo físico. E, na fase aperfeiçoada de sua siddha-rupa, o corpo espiritual adequado internamente concebido para a realização de prema-seva, ele deve se engajar no serviço acalentado de Sri Krsna de acordo com seu humor escolhido. Nesta relação ele deve seguir os passos dos eternos moradores de Vraja, tais quais Sri Radhika, Lalita, Visakha, e Sri Rupa Manjari."]

E o terceiro é sloka:

sravanotkirtanadini vaidhi-bhakty uditani tu
yany angani ca tanyatra vijneyani manisibhih

["Em vaidhi-bhakti deve-se praticar os membros de bhakti como sravana, kirtana, e assim por diante de acordo com as suas qualificações. Similarmente, para raganuga-bhakti isto também tem sido informado por estudiosos que são bem versados nos princípios de bhakti para seguir estas práticas."]

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura em seguida comenta em cada sloka, um por um - este assunto é muito profundo. Vamos discutir o primeiro sloka.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Onde está este sloka? Qual parte da Bhakti-rasamrta-sindhu isto está? Onde eu posso achar isto?

Sripad Giriraja Svami: Eu posso encontrá-lo. É no final da Divisão Oriental.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Você pode vê-lo no fim do purva vibhaga (divisão oriental). Krsnam Smaran significa "lembrar Krsna.' Janam casya prestham nija samihitam refere-se a adicionalmente lembrar Seu prestha. Você sabe o que significa prestha?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Queridos.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Estes queridos associados podem ser de dasya rasa, sakhya-rasa, ou vatsalya-rasa, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura está especialmente discutindo aqueles em madhurya rasa.

Alguém que tenha desenvolvido avidez para atingir o humor das gopis vai lembrar de Krsna quando Ele está em Seva Kunja ou Vamsivata. Ele tem um amável sorriso no rosto, e Ele colocou uma bela flauta vamsi nos Seus lábios. Seus olhos inquietos, como os de um cervo, estão procurando aqui e ali. Vendo as gopis vindo, Ele torna-Se muitíssimo feliz, e naquele momento Ele não tem controle sobre Seu corpo ou mente. Ele é o Próprio Deus, contudo Ele Se esquece de tudo naquele momento. Ele não sabe o que está fazendo, nem mesmo o que Ele Se parece. De pé em Sua pose tribhanga-lalita (tríplice-flexão), Ele é de uma rara beleza.

Milhares e milhares de gopis estão presentes lá, mas a partir do canto de Seus olhos Ele está à procura de uma gopi particular - e esta gopi está atrasando. Então, de longe Ele vê Ela chegando. Quem é aquela gopi? Srimati Radhika. O sadhaka raganuga medita como Krsna aparece nesse momento.

Isto é smaranam - lembrando Krsna com todos estes detalhes e apreciando Suas muitas virtudes. Em Jaiva Dharma nós lemos sobre as qualidades de Kisora-Krsna, ou seja, Krsna em Sua forma de adolescente, em srngara rasa (madhurya-rasa). As qualidades de Krsna em sakhya rasa não são as mesmas como Suas qualidades quando Ele está com as gopis, e as qualidades de Krsna com Nanda e Yasoda também são diferentes. Suas qualidades são diferentes em cada rasa.

Nós devemos lembrar Krsna com todas as qualidades com as quais Ele é adornado em madhura-bhava. Devemos lembrá-Lo com as gopis enquanto Ele tenta enganá-las no jogo; e como Ele as engana e é enganado por elas enquanto elas tentam roubar Sua flauta. Lembre-se de Krsna e Suas priya-jana, Suas mais queridas associadas.

Quais são as maneiras das gopis, e especialmente de Srimati Radharani? Quais são as atividades daquela gopi por quem nós temos avidez a seguir? Esta gopi não é Radhika, Lalita ou Visakha; é Rupa Manjari. Nós temos um interesse muito afiado para ver o que ela está fazendo. É o humor dela que queremos adotar. Quando Srimati Radhika está satisfeita, então Rupa Manjari torna-se muito satisfeita. Rupa Manjari realiza tantos serviços, como trazer água em uma panela de ouro, algumas vezes muito lenta e gentilmente abanando com uma camara...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Massageando?

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Sim, quando ela vê que Sri Sri Radha e Krsna estão muito cansados, ela Os serve em conformidade. Nós vamos observar cuidadosamente essa manjari, vendo o que ela está fazendo e como ela está realizando seus numerosos serviços.

A maneira pela qual se entra nestes passatempos e serviços baseia-se em lembrança ininterrupta. Janam casya - lembrando todas as gopis, e especialmente aquela gopi em que eu sou...

Sripad Madhava Maharaja: Interessado.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Interessado.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Meditando nisso.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Este é o método de raganuga-sadhana-bhajana. Tat tat katha ratas casau - Esta frase no mesmo sloka é em relação ao siksa-guru, aquele premi-guru ou raganuga-guru de quem estamos ouvindo. Ele irá discursar conosco sobre as maneiras pelas quais todas as sakhis estão servindo Krsna, e especialmente as maneiras pelas quais Rupa Manjari e nosso guru em sakhi-vesa (na forma de uma sakhi) estão servindo. Deve-se falar sobre os seus passatempos com Krsna, como eu algumas vezes discuto eles com vocês.

Tal devoto sempre reside em Vrndavana. Se ele não tem chance de estar em Vrndavana pelo corpo, ele certamente vive lá pela mente; pois sem viver em Vrndavana, não se pode atingir esse tipo de amor.

Estas três práticas são essenciais: Krsna smarana, lembrar Krsna com Seus associados mais queridos; tat tat katha ratas casau, continuamente conversar sobre seus passatempos; e kuryad vasam vraje sada, sempre residir em Vrindavana (se não pelo corpo, pelo menos pela mente), em tais lugares de passatempo como Seva Kunja, Sanketa, e Javat, e se você tem a qualificação você pode ir para Radha Kunda ao meio-dia. Passar o dia todo com Radhika e aquela gopi por quem você tem a convicção de seguir.

Isto é tudo por hoje. Eu, talvez, serei capaz de completar os próximos dois slokas nos próximos três dias.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você vai falar por mais três dias?

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Se eu continuar com estas explanações pelos próximos dias, você será capaz de entender alguma coisa. Se eu estou em uma pressa, a discussão não será benéfica para você.

(Pergunta em bengali)

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Sua pergunta é esta: Se alguém quer viver em Vrindavana pela mente, então seu corpo também não vem? A resposta é que seu corpo vai automaticamente seguir sua mente e vir a Vrndavana, se esse é o seu único desejo.

Caso contrário, se uma pessoa não é tão qualificado, ele vai envolver-se em outras tarefas e pensar: "Este outro dever deverá ser feito. Este trabalho deve ser feito. Além disso, o lugar no qual eu vivo tem muitas comodidades." Então, estando longe, este tipo de pessoa vai pensar sobre viver em Vrndavana, mas ele só vai conseguir um pequeno benefício.

Aqueles que são como Srila Raghunatha dasa Gosvami irão pensar, "Se eu não estou lá na minha casa, deixo qualquer um queimando. E o que vai acontecer com meus pais, crianças e esposa se eu ir para Vrndavana? Eu não sei como eles vão viver suas vidas - se eles vão ter problemas e dificuldades, ou se eles vão ficar todos bem. Isto não é mais a minha responsabilidade."

Por outro lado, um discípulo neófito pode dizer, "Oh, meu Gurudeva me disse para pregar, então eu devo fazer isto. Este é o meu dever (então não há necessidade de meditar em Vrndavana.)" No entanto, quando nossa ganância vier em plena floração, nós vamos esquecer quaisquer outras coisas. Nessa fase nenhuma outra obrigação virá em nosso caminho.

Tal devoto puro será visto pelo mundo inteiro como guru. Por exemplo, mesmo agora, nós seguimos Srila Rupa Gosvami e Srila Raghunatha dasa Gosvami como nossos gurus. E o que nós estamos pregando? Nós estamos pregando apenas as suas palavras. Nós estamos pregando as palavras de nosso Gurudeva.

Se outros vão ver que as palavras de Tamal Krsna Maharaja e Giriraja Maharaja são verdadeiramente as palavras de Srila Bhaktivedanta Svami Maharaja - se eles vão ver que suas palavras estão corretamente na linha (de acordo com o guru e o guru-parampara) - eles serão obrigados a aceitar todas as suas instruções. Então não haverá danos na pregação ou fazer qualquer outro seva; isto será pregação real. No entanto, eu não sei quantos nascimentos vai levar para você chegar a esse estágio.

Um dia você vai ter que deixar a sua presente pregação e tornar-se qualificado para ir para Goloka Vrndavana, onde não há pregação, apenas serviço. Então, de lá, como Srila Rupa Gosvami veio com Sri Caitanya Mahaprabhu, você também pode retornar e pregar com seu mestre espiritual.

[Continua ...]

[* Nota de rodapé: (do Jaiva-dharma de Srila Thakura Bhakivinoda, Capítulo 28, parte 2): Vrajanatha: Gurudeva, qual gadha-samskara, profunda impressão, é relevante para tornar-se 'arrebatado em meditação'?

Gosvami: Meu filho, preso pela natureza material, você tem sido apanhado no ciclo de repetidos nascimentos e mortes, trabalhando as acumuladas reações de seu karma. Neste mecanismo, dois tipos de samskara - praktana, de vidas passadas, e adhunika, da vida presente - têm ajudado a moldar sua constituição mental, temperamento, e contemplações. Originalmente, sua alma possuía uma consciência pura e natureza que tornaram-se poluídas. No entanto, agora o seus atos piedosos passados têm levado você a procurar associação santa e executar serviço devocional, assim formando uma nova poderosa samskara que vai arrancar os samskaras materiais poluídos e permitir gradualmente a sua consciência pura original a tomar seu lugar de direito mais uma vez. Quanto mais profunda a gadha-samskara de serviço devocional afundar adentro, mais forte a presença de acintya-tattva será sentida no coração, assim causando-lhe a tornar-se "arrebatado em meditação" em sua sthayi-bhava.]

fonte in ingles - >  http://raga-vartma-candrika.blogspot.com/2010/06/on-raganuga-bhakti.html

============================================

equipe responsável :

 Candra Kala dd - Divulgação e publicação
 Goura Hari Das - Tradução e Digitação
 Mukundananda Dasa - Revisor

Como Entrar Raganuga-bhakti

Quatro Discussões sobre Raga-vartma-Candrika (Parte 1) Discussões em Raga-vartma-Candrika: Como Entrar Raganuga-bhakti

Quatro discussões em Raga-vartma-Candrika (Parte 1)
Mathura, Índia: 1991

Re-postado de www.purebhakti.com

[No início de 1990, Srila Narayana Gosvami Maharaja costumava dar darsanas para vários membros do GBC da ISKCON. Durante estes anos, pediram-lhe para discutir várias literaturas Gaudiya Vaisnava, como Jaiva-dharma, Srimad-Bhagavatam Décimo canto (Rasa-lila, Venu-gita, Brahmara-gita, e Gopi-gita) Harinama-cintamani, Vilapa- kusumanjali, e Raga-vartma-Candrika.

Em 1991, ele levou quatro discussões em  Raga-vartma-Candrika. Abaixo está o primeiro da série, e esperamos enviar-lhes o resto, um após o outro. Como vocês devem saber, Srila Maharaja pediu que todas as caminhadas matinais e darsanas sejam publicados, e ele determinou que estes darsanas para os membros do GBC da ISKCON sejam incluídos:]

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você disse que hoje você estaria falando em Raga-vartma-Candrika. Você disse que estaria dando uma sinopse, um resumo.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: Antes de começar Raga-vartma-Candrika, primeiro oramos ao nosso Gurudeva, Sri Srimad Bhakti Prajnana Kesava Gosvami Maharaja, e Sri Srimad Bhaktivedanta Svami Maharaja, em seguida a Srila Rupa Gosvami e Srila Raghunatha dasa Gosvami, e depois ao autor, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Nós pedimos seriamente que sua misericórdia venha a nós, especialmente a misericórdia de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura.

Neste Raga vartma Candrika, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura nos diz o que ele realizou sobre anuraga de Sri Sri Radha-Krsna pela graça de Sri Caitanya Mahaprabhu e Srila Rupa Gosvami. Anuraga refere-se a esse estágio de prema que vem logo antes mahabhava. No inteirior prema vem sneha, então mana, pranaya, raga, e depois anuraga .* [Ver nota de rodapé 1]

O autor afirma: "Estou escrevendo algo para aquelas pessoas - aquelas pessoas muito afortunadas - que têm avidez por esta raga * [Ver nota de rodapé 2], mas podem não encontrar o caminho para entrar para alcançá-la. Este livro serve como guia, como um raio lunar (Candrika), para lançar luz sobre o caminho (vartma) levando à devoção amorosa dos residentes de Goloka Vrndavana (raga). Este caminho é muito raro no mundo.

Durante a noite Amavasya, lua-escura, não há lua; é tão escuro. Há um caminho muito estreito, mas não é visto. Se houvesse uma lua, aquela lua daria raios de luz de maneira que o caminho possa ser visto. Este livro é o Candrika (raio-lunar), o qual lança sua luz sobre raga e o caminho que conduz à raga. Este é portanto chamado Raga-vartma-Candrika.

Nós devemos saber que esse caminho é um muito, muito estreito, destinado apenas para algumas, raras, pessoas altamente qualificadas; isto não é para qualquer um. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura informa que outros não lêem este livro.

No entanto, não há qualificação mundana requerida para entrar nesta caminho; a única qualificação é lobha, ou ganância transcendental. Afirma-se no Bhagavad-Gita "Api cet sudaracaro bhajate mam ananya-bhak". Um homem pode ser cheio de anarthas (hábitos e pensamentos indesejáveis); mas se ele toma a associação de um raganuga-bhakta e sob sua guia lê o Décimo Canto do Srimad-Bhagavatam, ele pode tornar-se atraído e adquirir uma avidez muito profunda de ter o mesmo humor transcendental das Vrajavasis. Ele pode ser atraído a sakhya-rasa (amizade com Krsna), vatsalya-rasa (amor familiar por Ele), ou madhurya-rasa (uma relação com Ele como uma amada). Simplesmente por ouvir fielmente as descrições no Srimad-Bhagavatam dos humores das gopis, ou aqueles de pai e mãe de Krsna, ou aqueles de amigos de Krsna, pode-se começar a ansiar a experienciar no seu coração os mesmos humores como os deles.

Pode-se notar, contudo, que Srila Visvanatha Cakravarti Thakura não está descrevendo sakhya e vatsalya-bhava em Raga-vartma-Candrika; ele está apresentando apenas gopi-bhava. A esse respeito, a fim de atingir essa bhava, um vai especialmente ouvir de um raganuga-bhakta as porções do Décimo Canto discutindo o relacionamento de Krsna com as gopis, ou seja, Gopi-gita, Yugala-Gita, Bhramara-Gita, Pranaya-gita, e Venu-gita.

Alguém que tenha samskaras (impressões no coração) de ter tomado associação adequada em seus nascimentos anteriores será capaz de cultivar a avidez e alcançar gopi-bhava lendo sastra; ele não terá que confiar na lógica sastrica para convencê-lo. Para tal pessoa, este tratado vai ser o candrika para descobrir o caminho da raganuga.

O autor primeiramente explica que há dois tipos de sraddha (fé) - vaidhi e raganuga - que resulta em dois tipos de bhakti - vaidhi-bhakti e raganuga-bhakti. Ambos tipos de sraddha são atingidas através da associação com Vaisnavas qualificados. Onde a entrada em bhakti é impelida pelo medo, onde é induzida pelas injunções do sastra que instruem qualquer um a executar bhakti a Krsna, caso contrário eles vão para o inferno - isto é chamado vaidhi-bhakti.

Desta forma um pode entrar em bhakti pelo medo; ou, um pode ser impelido pela ordem do sastra que é baseada em yukti, raciocínio. Por exemplo, sastra ordenou:

sa vai pumsam paro dharmo yato bhaktir adhoksaje
ahaituky apratihata yayatma suprasidati

["A maior busca por toda humanidade é suddha-bhakti - bhakti executada a fim de agradar Krsna, o transcendente Senhor Adhoksaja, por todos os esforços do corpo, mente, e alma. Tal uttama-bhakti é continuamente realizado sem qualquer desejo pessoal (anyabhilasita-sunyam) e sem qualquer pausa. Desta maneira pode-se satisfazer completamente o self (atma)." (Srimad-Bhagavatam, 1.2.6)]

Por ouvir tais instruções, muitas pessoas adentram bhakti, e tal bhakti é chamada vaidhi-bhakti.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Esta é vaidhi-bhakti.

Srila Narayana Gosvami Maharaja: E, aquela bhakti que é baseada apenas em genuína ganância é chamada raganuga-bhakti. Tal avidez é gerada por ouvir os passatempos de Krsna e as gopis descritos no Srimad-Bhagavatam, por ler os livros dos Gosvamis, e especialmente por estar na associação de um raganuga-bhakta. Sem a associação de tal raganuga-bhakta, os passatempos de Krsna e as gopis não serão devidamente compreendidos.

Qual é a natureza da ganância genuína? Como nós podemos saber se nossa avidez é genuína?

Quando um sadhaka ouve de raganuga-rasika Vaisnavas sobre os doces passatempos de Krsna, especialmente Seus passatempos com as gopis, quer isto venha do Srimad-Bhagavatam, Krsna-Karnamrta, Ujjvala-Nilamani, Radha-Rasa-Sudha-Nidhi, ou quaisquer outros livros, seu citta-vrtti (coração) tornar-se-á muito ansioso a adquirir os humores dos parikaras (associados) de Krsna. Neste momento ele torna-se absorvido em rupa (forma) de Sri Krsna, gana (qualidades), e lila (passatempos).

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Quando o coração está cheio com qualidades de Krsna, e a forma de Krsna.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Você sabe o signifcado de citta-vrtti?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Espiritual... interior... Qual é a palavra? interior...

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu quero essa palavra.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Consciência? Consciência interior?

Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Consciência. Nesta conexão citta-vrtti significa "mente" ou "coração". Quando o nosso citta-vrtti ansiosamente deseja ser como aqueles associados eternos de Krsna, em outras palavras ter o humor desses associados eternos, essa condição do coração é seu estado real ou natural, ao contrário do imposto mundano citta-vrtti.

Neste momento, o devoto não está interessado em examinar as ordens sástricas. Ele só quer alcançar aquele humor que ele vê em sua asraya-gopi, a gopi para cujo humor ele tem desenvolvido avidez. Isto é ganância genuína.

Você entende? Você pode dizer qual é o significado de lobha, avidez?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: É quando uma pessoa ouve as descrições do Srimad-Bhagavatam sobre Radha e Krsna, e então pensa sobre os sentimentos que as gopis tem por Krsna.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ele quer ter ...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ele quer ter o mesmo sentimento que está dentro delas, fortemente; que é lobha.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Que é  lobha, mas você tem deixado de fora uma coisa. Aqueles com lobha não são regulados por ordens sástricas ou obrigações. Tais ordens são deixadas intocadas.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Regras e regulações não estão lá.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: As regras e regulações do sastra não são necessários em tudo.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Caso contrário é vaidhi.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Por exemplo, alguém pode ver alguns rasagullas ou rabhries (doces Indianos) e, se ele tem ou não o dinheiro para pagar por esses doces, ele pode imediatamente desenvolver avidez por eles. Ele vai exclamar: "Muito saboroso!" Similarmente, em qualquer fase uma pessoa pode encontrar a si mesma, se ela sinceramente contempla, "Oh! O humor das gopis é muito saboroso e muito bom. Eu tenho avidez por isso," tal ganância não tem ligações ou consideração de restrições sástricas. Se nós julgamos que nós não estamos qualificados e pensamos que o que nós queremos é muito alto para nós, este é um sinal de que não possuímos ganância. Você entende?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Por favor explique.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Se eu desejo uma rasagulla mas eu penso, "eu não tenho dinheiro no meu bolso para comprá-lo, então eu não posso tê-lo", isto significa que eu não tenho ganância real para isto.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ganância vai além disso.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Alguma maneira ou outra, de um jeito ou de outro...

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Mendigar, pedir emprestado ou roubar.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ao roubar, ou mendigar, ou por quaisquer outros meios. Tal pessoa não pensa sobre sua qualificação ou desqualificação. Ele não considera se ele é ou não capaz de ter esta bhakti. Ele simplesmente pensa: "Eu devo ter isto!" Esta é a ganância real. Você entende?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: O desejo do coração.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Seu desejo deve ser sobrealimentado pela forma, qualidades e passatempos de Krsna. Então isto será chamado de ganância real.

Um sadhaka pode ponderar: "Eu tenho ouvido dos rasika Vaisnavas como Lalita, Visakha, Citra, Rupa Manjari e outras associadas servem Krsna, e eu quero servir como elas." Não julgando se ele é qualificado para alcançar este samajati-bhava (o humor idêntico por qual se aspira), se ele não espera por qualquer argumento lógico para convencê-lo, isto é chamado de ganância.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Argumento significa 'raciocínio.'

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Isto deve vir sem depender de qualquer raciocínio. Se o raciocínio é requerido, isto não é ganância.

A próxima consideração é esta: Quando a ganância vem, como se alcança o seu resultado desejado? Ele vem pela associação de raganuga-rasika Vaisnavas. Nesta associação se lê Ujjvala-Nilamani, Bhakti-rasamrta-sindhu, especialmente Raga-vartma Candrika ...

Sripad Madhava Maharaja: Vraja-riti Cintamani

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Vraja-riti Cintamani, Krsna-Karnamrta, Radha-Rasa-Sudhanidhi, Srila Jayadeva Gosvami Gita-Govinda, e os livros de Sri Kavi Karnapura e todos nossos Gosvamis.

Um terá que ler todos estes livros e resolver: "Como eu posso facilmente atingir aquele humor, de alguma maneira, de um jeito ou de outro. Qual é o método mais fácil para obter isto?" Esta deve ser a questão.

Todos os nossos acaryas, incluindo Srila Visvanatha Cakravarti Thakura e Srila Bhaktivinoda Thakura, gravaram para nós, de uma maneira prática, como eles próprios alcançaram isto e como o sadhana-siddha-gopis alcançaram isto. Seus escritos são autênticos. Um vai procurar os seus métodos em sastra e seguir os métodos discutidos nele, porquê sem seguir sastra, sem seguir as diretrizes de Srila Rupa Gosvami, um vai se tornar sahajiya ou ateu.

Uma pessoa com ganância nunca irá julgar sua qualificação; este é o ponto principal. Pelo contrário, ele tomará assistência destes livros. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura não está pessoalmente presente, mas ele está presente através de seus livros.

É importante compreender que esta ganância não virá pelo esforço pessoal sozinho. Ela vem somente pela graça de Krsna Ele próprio e pela graça de um raganuga-bhakta. Sem a sua misericórdia não se pode tê-lo.

Bhakta-krpa, a misericórdia dos Vaisnavas, é de dois tipos: praktana (de vidas passadas), e adhunika (desta vida). Praktana refere-se a misericórdia que vem de vidas passadas, bem como o presente nascimento. Se um homem tem samskaras de atividades devocionais de seus nascimentos anteriores e recebe a misericórdia de um Vaisnava neste nascimento, ele vai muito fácilmente e rápidamente avançar em bhakti. Porventura ele não vai nem mesmo ter de aceitar novamente diksa, como no caso de alguns de nossos Gosvamis. Ou, se ele toma diksa, ele será visto a avançar muito rapidamente.

Srila Haridasa Thakura, Sri Svarupa Damodara, Sri Raya Ramananda não revelaram seus guru-parampara; ainda que receberam a associação de Sri Caitanya Mahaprabhu e alcançaram suas metas desejadas. Este é um exemplo da misericórdia devido à purva-samskara, impressões acúmuladas em nascimentos anteriores. [Essas personalidades transcendentais são associadas eternas de Sri Caitanya Mahaprabhu, não almas condicionadas, e portanto elas não dependem de samskaras passados. No entanto, quando aparecem neste mundo, elas estabelecem um exemplo para nós por seu comportamento. -Ed] Você entendeu? Eu te perguntarei.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Certo.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Você sabe o significado de samskara?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Alguém tem acumulado alguns bens piedosos, purificações, e processos reformatórios.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu vou estar a discutir o tópico de samskaras, então tente entender o significado.

Se alguém não tem samskaras de nascimentos anteriores mas de alguma forma obteu avidez pela misericórdia sem causa de um guru qualificado ou Vaisnava, isso é chamado adhunika-krpa (krpa significa 'misericórdia'). Tal pessoa recebe diksa de um raganuga Vaisnava guru. Ou, se ele recebeu diksa antes de desenvolver a avidez, então ele aceita um raganuga Vaisnava como seu siksa-guru. Ele pode servir ambos seus siksa- e diksa-gurus com igual devoção. Ou, em alguns casos ele pode servir o siksa-guru mais exclusivamente que seu anusthana-diksa-guru (o guru que dá os mantras de iniciação de acordo ao pancaratrika-vidhi), como fez Sri Syamananda Prabhu, Srila Raghunatha dasa Gosvami, e Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami. [Novamente, estas personalidades transcendentais não são almas condicionadas, mas elas nos dão muitos ensinamentos por seus próprios comportamentos. -ed]

O diksa-guru de Srila Raghunatha dasa Gosvami foi Yadunandana Äcarya, e depois Sri Caitanya Mahaprabhu colocou-o nas mão de Sri Svarupa Damodara. Mais tarde, quando Raghunatha dasa foi para Vrndavana, ele tinha a associação de Srila Sanatana Gosvami e especialmente Srila Rupa Gosvami. Enfim, Srila Raghunatha dasa Gosvami orou a Srila Rupa Gosvami por todas as atividades de serviço descritas em sua Vilapa Kusumanjali.

Krsnadasa Kaviraja Gosvami não divulgou o nome de seu diksa-guru; talvez porquê ele não recebeu seus pensamentos devocionais dele. Ao contrário ele reconheceu Rupa e Raghunatha, porquê ele recebeu todos os seus humores deles. No final de cada capítulo de seu Sri Caitanya-caritamrta, ele orou:

sri-rupa-raghunatha-pade yara asa
caitanya-caritamrta kahe krsnadasa

["Orando aos pés de lótus de Sri Rupa e Sri Raghunatha, sempre desejando sua misericórdia, eu, Krsnadasa, narro Sri Caitanya-caritamrta, seguindo seus passos."]

Por que Raghunatha dasa Gosvami óra para Rupa Gosvami? Svarupa Damodara é Lalita-devi, e é portanto mais qualificado que Rupa Gosvami, que é Rupa Manjari. No entanto, Raghunatha dasa óra apenas para Rupa Gosvami. Por que? É porque ele não quer ser um nayika (amada heroína) de Krsna como Lalita e Visakha.

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ele quer estar em manjari-bhava.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Apenas manjari-bhava.

Sripad Madhava Maharaja: Ele quer seguir Rupa Manjari, porque eles estão na mesma categoria; a categoria de manjari.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: O que é uma manjari? Temos ouvido falar sobre kamala-manjaris e manga-manjaris. Qualquer trepadeira ou boa flor tem manjaris. Embora a manjari apareça primeiramente e depois a flor, a manjari é sempre localizada acima da flor. Quando uma abelha vem sentar-se sobre a flor e beber seu mel, as manjaris tremem, sendo cheias de alegria.

Similarmente, a Krsna-abelha vem a Srimati Radhika, Ela lança o olhar Nele, e Eles engajam-Se em passatempos amorosos (prema-vilas). Embora a 'abelha' não sente na manjari, a manjari treme, sentindo como se a abelha está sentado sobre ela. Tudo que a 'flor' experiencía naqueles passatempos manifesta-se na manjari, por isso não há necessidade da abelha ir com ela. Ela automaticamente sente qualquer coisa sentida pela flor. Se a abelha beija a flor, então, vendo isto, a manjari sente que "a abelha me beijou."

De fato, a manjari próva algo especial, que até a flor não próva, no sentido de que a flor não treme como a manjari. Similarmente as criadas de Srimati Radhika experiencíam um prazer em serem Suas criadas, que Ela Mesma não experiencía, e esse prazer é chamado bhava-ullasa rati.*[Ver nota de rodapé 3]

Srila Raghunatha dasa Gosvami queria ser uma manjari, e não uma flor. Em outras palavras ele não queria sakhi-bhava (o humor das amigas de Srimati Radhika como Lalita e Visakha, que têm relações diretas com Sri Krsna). Você entende? Aqui reside a importância das manjaris. Em nossa sampradaya ninguém quer ser sakhi de Sri Radha; eles só querem vir a ser Sua kinkari. Você está seguindo totalmente as minhas palavras? Você sabe o significado da palavra kinkari?

Sripad Tamal Krsna Gosvami: Servo.

Sripad Madhava Maharaja: Criada

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Não há palavra equivalente em Inglês para kinkari. É como uma bela palavra Sânscrita, que refere-se a algo muito suave, muito perfumado, e tão doce.

Não podemos aprender estes tópicos simplesmente lendo livros. Nenhum livro esclarecerá as verdades para você como nós estamos discutindo nesta conversa. Ao discutir comigo desta maneira, você pode obter mais do que você pode obter simplesmente lendo livros.

Sripad Madhava Maharaja: Estas verdades vêm apenas através de realização.

Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu não digo que eu tenho qualquer realização, mas eu tenho a misericórdia de Deus e a misericórdia de Gurudeva.

(continua ...)

[* Nota 1:
Sneha - terna afeição

Maan - esse estágio de prema no qual sneha atinge exultação, assim causando um a experimentar a doçura do amado em sempre novas variedades (Ujjvala-nilamani 14.96), e quando o nayika assume um comportamento exterior de irritação que transforma-se em raiva transcendental e indignação decorrentes de amor ciumento.

Pranaya - esse estágio intensificado de prema quando maan assume uma característica de intimidade irrestrita conhecida como visrambha, ou confiança desprovida de qualquer restrição ou formalidade. Esta confiança faz com que se considere a própria vida, mente, inteligência, corpo e posses a ser um em todos os aspectos da vida, mente, corpo, inteligência do amado.

Raga - 1) um estágio intensificado de prema no qual uma sede insaciável amorosa (prema-mayi trsna) pelo objeto de afeição (Sri Krsna) dá origem à absorção espontânea e intensa no amado, tanto assim que na ausência da oportunidade para agradar o amado, a pessoa está à beira de desistir de sua vida, 2) quando pranaya é experienciada no coração como um imenso prazer. Se por aceitar alguma miséria há uma chance de se encontrar com Krsna, então essa miséria torna-se uma fonte de grande felicidade. E onde a felicidade não proporciona oportunidade para se encontrar com Krsna, essa felicidade se torna a fonte de grande angústia.

Anuraga - um estágio intensificado de prema conforme definido no Ujjvala-nilamani (14.146): "Embora alguém se encontre regularmente com e seja bem inteirado com o amado, o sentimento sempre fresco de intensa ligação faz com que o amado seja novamente experimentado em qualquer momento, como se nunca antes se tivesse qualquer experiência de tal pessoa."

Bhava - 1) emoções amorosas; um humor particular de amor em que o devoto serve Krsna. 2) um estágio intensificado de prema que em Ujjvala-nilamani tem sido equiparado à maha-bhava, que ocorre quando anuraga alcança um certo estágio de alegria e prazer. Isto pode ser experimentado e saboreado apenas por anuraga ela própria e não por outra bhava. Quando anuraga é adornada com as inflamadas e emocionantes paixões sattvikas como ouro derretido e atinge o seu clímax em Srimati Radhika, tornando-se idêntica com Seu mesmo temperamento e disposições, isto é chamado bhava.

Mahabhava - a fase mais madura de prema.

Srila Maharaja liderando o GBC da ISKCON e outros devotos na realização do divíno festival de samadhi de Srila Prabhupada depois que ele deu o samadhi de Srila Prabhupada

* Nota de rodapé 2: Aqui é necessário conhecer os significados de raga, raganuga e ragatmika. Em relação a este assunto, Srila Bhaktivinoda Thakura diz que o apego excessivo a muitas formas de gozo dos sentidos, que o materialista sente através do contato natural com os objetos dos sentidos, é chamado raga. Assim como os olhos se tornam agitados ao ver algo bonito, da mesma forma todos os sentidos estão sempre ansiosos para provar prazer, e assim o coração desenvolve apego (raga) pelos objetos dos sentidos. Quando Krsna é o objeto exclusivo deste raga, ele é chamado raga-bhakti. Srila Rupa Gosvami definiu este raga como iste svarasiki paramavistata (BRS 1.2.272). "A forte, natural e completa absorção no objeto querido da devoção decorrentes de uma amorosa sede inextinguível preenchida é chamado raga." Quando se está ocupada em krsna-bhakti neste nível, é chamada ragatmika-bhakti. Esta bhakti é especialmente encontrada nos Vrajavasis, os eternos moradores de Vraja. E, essa bhakti que segue o humor dos ragatmikas é chamada raganuga. Em outras palavras, quando, pela misericórdia de Sri Krsna e Seus devotos, se cultiva bhakti impulsionada pela ganância de se obter o mesmo humor dos amados associados de Krsna, ela é chamada raganuga-bhakti. (Raga-vartma-Candrika, verso 2, significado por Srila Narayana Gosvami Maharaja)

* Nota de rodapé 3: bhava-ullasa-rati - Geralmente, devotos do mesmo humor e que são enriquecidos com desejos similares naturalmente compartilham suhrd-bhava, amizade íntima, uns com os outros. É por isso que o amor e afeição que Lalita e as outras sakhis têm por Srimati Radhika é chamada de suhrd-rati. Quando suas suhrd-rati é a mesma ou ligeiramente menor de que suas Krsna-rati (afeição para Sri Krsna), isto é chamada sancari-bhava (a emoção temporária que é comparada às ondas que incham e depois voltam ao oceano de suas emoções permanentes do humor das amadas de Krsna). Em outras palavras, esta suhrd-rati torna-se como as ondas no oceano de suas proeminentes afeições por Krsna; é uma sancari-bhava.

No caso das manjari-sakhis, suas suhrd-rati (de Sri Radha e tudo conectado com Ela), que abundantemente excede suas krsna-rati e que constantemente aumentam pelo momento devido às suas completas absorções nisto, é chamado bhava- ullasa-rati. Esta é uma característica especial de madhura-rasa. Dos cinco tipos de sakhis, apenas as nitya-sakhis e prana-sakhis, que são conhecidas como manjaris, têm essa bhava-ullasa-rati como suas emoções permanentes (sthayi-rati). Não é mais apenas um sancari-bhava. Estas manjaris nutrem uma abundância de sneha, terna afeição, por Radhaji.

Vê-se que trepadeiras estão sempre esforçando-se para abraçar árvores, mas as folhas, flores e botões (manjaris) das trepadeiras nem sequer ligeiramente tentam abraçar as árvores diretamente. Quando uma trepadeira abraça uma árvore, a alegria daquelas flores, folhas e manjaris aumentam automaticamente. Em Sri Vrndavana Srimati Radhika é suprema entre todas gopis. Ela é famosa como a kalpa-lata (a trepadeira que realiza cada desejo) de amor por Sri Krsna. Algumas de Suas sakhis têm a natureza de folhas, algumas são como flores, e algumas como manjaris. É por isso que elas estão sempre ansiosas por Srimati Radhika encontrar com Krsna, e são levadas pela felicidade de Sua união. (Comentário de Srila Narayana Gosvami Maharaja no Venu-gita, verso 7)]

[Para mais detalhes sobre cerimônia de samadhi acima (foto), consulte o livro:


Gaura-vani-pracarine em

http://gauravani.info/


Parte 2 = >   http://raga-vartma-candrika.blogspot.com/2012/02/discussoes-com-o-gbc-sobre-o-livro-raga.html
------------------------------------

equipe responsável :

 Candra Kala dd - Divulgação e publicação

 Goura Hari Das - Tradução e Digitação

 Mukundananda Dasa - Revisor