Iluminando o Caminho para ragatmika-bhakti
Quinta-feira, 20 de maio, 2010
Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja
Discussões com o GBC sobre o livro, Raga-vartma-Candrika [Parte 3]
Mathura, Índia: 1991
[Respeitados Leitores harikatha,
Por favor, aceitem nossas humildes reverências. Todas as glórias a Sri Guru e Gauranga.
Em 1991 Srila Narayana Gosvami Maharaja levou vários membros do GBC da ISKCON a discussões sobre Raga-vartma-candrika, um famoso tratado Sânscrito escrito por Srila Visvanatha Cakravarti Thakura. Abaixo está a parte 3 na série de discussões, e esperamos enviar-lhes o resto, um após o outro
(links para
e Parte 2 Raga-Vartma-Candrika: Em raganuga-bhakti )
Seus servos aspirantes, a Equipe Harikatha]
Burijana dasa: Dhanurdhara Maharaja e eu não estivemos aqui a última vez que você falou, mas ouvimos a fita.
Sripad Dhanurdhara Maharaja: Mas nós não poderíamos entender a partir da fita o que você estava fazendo. Não conseguiríamos entender seu gesticular de mãos.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: As manjaris.
Sripad Dhanurdhara Maharaja: Isto é sobre as manjaris. Você disse: "É assim".
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Tamal Krsna Maharaja pode descrever mais do que eu.
Sripad Dhanurdhara Maharaja: Ele já nos contou, mas nós queremos ouvi-lo de seus realizações.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você nos disse que o que você estava dizendo não está em qualquer livro.
Burijana dasa: Meu entendimento desse exemplo foi que o coração de Rupa Manjari é tão dedicado a Srimati Radharani que ela sente tudo que Srimati Radharani sente. Eu também entendi por sua declaração no fim que deve-se ser dedicado ao seu guru da mesma maneira. Sem rendição e sem dar o coração ao guru, isso não funciona, especialmente em raganuga.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Esta rendição e completa dedicação do coração é chamada de guru tadatmya (unidade de coração) em Sânscrito. Quando uma barra de ferro é colocada no fogo, as qualidades do fogo entram no ferro. Quando o fogo permeia uma barra de ferro é o fogo que queima outros objetos; não é que a barra de ferro queima outros objetos; A barra de ferro pode "considerar", "Eu sou fogo", no sentido de que as qualidades do ferro tem se tornado uma com as qualidades do fogo; isto agora faz o trabalho do fogo.
Similarmente Sri Rupa Manjari e todas as outras manjaris são tadatmika (uma em coração) com Radha, assim a ação de Radha torna-se a ação de todas as manjaris. Em outras palavras, tudo que Ela realize também é realizado por cada manjari; nada é escondido delas. Algumas coisas podem ser escondidas das sakhis Dela, mas não de Suas manjaris.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Então, hoje você vai continuar de onde parou?
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Você quer ouvir o resto?
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Ah sim, muito. Só do que você tem falado, já é tão cooperante.
Burijana dasa: Eu gostaria de ter as referências dos primeiros dois versos.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Os versos são encontrados em Bhakti-rasamrta-sindhu.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eu disse a eles três slokas, o primeiro dos quais é o seguinte:
krsnam smaran janam casya prestham nija samihitam
tat tat katha ratas casau kuryad vasam vraje sada
["Enquanto lembrar Sri Krsna e Seus associados amados quem desejamos seguir, sendo totalmente absorvido em discussões de seus passatempos, deve-se sempre residir em Vraja. Se isso não for possível, então deve-se residir lá pela mente." (Bhakti-rasamrta-sindhu (1.294)]
Você já ouviu a explicação desse sloka? Refere-se a lembrar de Krsna juntamente com Seus associados mais queridos.
E aqui está o segundo sloka:
seva sadhaka rupena siddha rupena catra oi
tad bhava lipsuna karya vraja-lokanusaratah
["Neste caminho de raganuga, sendo encantado com o intenso amor dos amados Vrajavasis de Krsna, o sadhaka vive em Vraja sob a orientação daqueles devotos que tomaram abrigo dos Vrajavasis (como Sri Rupa, Sanatana e Raghunatha dasa Gosvamis), sempre ansiosos para servi-los em seu presente corpo físico. E, na fase aperfeiçoada de sua siddha-rupa, seu corpo espiritual internamente concebido adequado para realização de prema-seva, ele se engaja no serviço acalentado de Sri Krsna de acordo com o humor que ele deseja obter. A este respeito ele segue os passos dos eternos moradores de Vraja, como Sri Radhika, Lalita, Visakha, e Sri Rupa Manjari."]
Seva quer dizer 'Serviço'. Sadhaka-rupena refere-se ao funcionamento neste mundo como um praticante de raganuga-bhakti, e siddha-rupena refere-se a servir no corpo espiritual aperfeiçoado, o qual é alcançado quando intensa ganância surge. Pela graça do guru e Krsna, a siddha-sarira (forma espiritual) do devoto é revelada em seu interno coração. Nesta conexão está escrito em Caitanya-Caritamrta (Madhya-lila 22.157):
juba nija siddha deha koriya bhavana
ratri dine kore vraje krsnera sevana
["Com a siddha-sarira, revelada pela misericórdia do guru, o devoto serve Sri Radha-Krsna Yugala (o Casal Divino) dia e noite em Vraja."]
Cada e qualquer jiva tem um corpo espiritual individual (siddha-sarira). Nós também temos nosso próprio corpo espiritual, mas ele ainda não se manifestou; agora ele está em um estágio de semente. Assim como uma árvore inteira está contida dentro da semente daquela árvore, a nossa plena siddha-sarira com todas as suas características agora existe em forma de semente. No entanto, porque nós estamos agora bahirmukha, que significa que nós temos nos afastado de Krsna, essa siddha-sarira não é vista. Quando, pela graça de guru e Gauranga nossos brotos de ganância e subsequentemente integralmente florescerem, o siksa-guru ou o diksa-guru podem nos mostrar nossa siddha-sarira. Primeiro, ele vai dizer-nos qual é a nossa identidade espiritual constitucional, como vemos em Jaiva Dharma que o guru de Vrajanatha e Vijaya-Kumara disse a cada um deles a natureza de suas formas individuais espirituais.
Nossa siddha-sarira está agora em estado latente. Srila Bhaktivinoda Thakura diz que em uma vida isto pode ser revelado, mas vejo que para nós são muitos nascimentos de distância. Ele simplesmente mostrou o caminho.
Quando Vrajanatha e Vijaya Kumara tomaram diksa, eles viram Sri Caitanya Mahaprabhu com todos Seus parikaras (associados) em pé com Ele. No momento da nossa diksa estávamos incapazes de vê-los, mas eles são integralmente visíveis para uma alma realizada. Isto é diksa real.
Nós entramos na classe de diksa, mas nossa diksa não está completa. Estamos na classe agora. Possam Deus e guru regar sua graça sobre nós para que possamos tomar diksa completa, significando divya jnana (recebendo atual conhecimento transcendental) e divya-darsana (recebendo visão espiritual). Divya-jnana implica divya-darsana, como nós vemos com Vijaya Kumara e Vrajanatha. Eles tiveram darsana do Senhor no momento de sua iniciação diksa, e eles de uma vez desmaiaram.
Depois disso, eles tomaram todo siksa necessário em Navadvipa de Sri Raghunatha dasa Babaji. Então, e em sua ordem, eles foram a Puri onde encontraram o discípulo de Vakresvara Pandita, Sri Gopala-guru Gosvami para novos inquéritos e siksa.
Gopal-guru Gosvami é um raganuga Vaisnava e é uma das oito principais sakhis. Tendo realizado que Vrajanatha estava em sakhya-bhava e que Vijaya Kumara estava em gopi-ou manjari-bhava, ele revelou-lhes as suas identidades. Ele era tão misericordioso que ele os chamou um de cada vez e disse-lhes: "Você é um amigo vaqueiro de Krishna" e "Você é uma criada de Srimati Radhika."
Ele deu a ambos a asta-dasaksara (dezoito sílabas) gopala-mantra. Dasya, sakhya, vatsalya e madhura-bhavas são todas encontradas neste mantra; este nutre e suporta qualquer rasa. [Sri Caitanya Mahaprabhu recebeu de Seu Gurudeva o dasaksara-mantra, que é "gopi-janavallabhaya svaha." Quando "klim krsnaya govindaya" precede "gopi-janavallabha svaha," torna-se asta-dasaksara, um mantra de dezoito sílabas. -Ed]
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você disse que Gopala-guru Gosvami deu o mantra a ambos Vrajanatha e Vijaya Kumara, e você disse que este mantra é por todas as rasas: dasya, sakhya, e madhurya.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Tudo está lá no mantra klim krsnaya govindaya gopi-janavallabhaya svaha, o que significa que as rasas de todas as jivas são suportadas por ele.
Mas há uma coisa a considerar. Krsna (krsnaya) é a Deidade por um em dasya e sakhya-rasa. Para esse devoto, o nome Gopi-janavallabha (Gopi-janavallabhhaya) é o adjetivo descrevendo as qualidades de Krsna; ou seja, isto qualifica o primeiro nome.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Krsnaya.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Krsnaya. Quem é Krsna? Um devoto em dasya-rasa considera, "Ele é meu mestre e eu sou Seu servo." Tal devoto pensa que Krsna é Gopi-janavallabha de uma maneira geral.
Krsna é o nome proeminente para aqueles em sakhya-rasa também; Tais devotos salientam em Krsna ou Govinda. No entanto, aqueles que têm gopi-bhava, ou manjari-bhava, concentram em Gopi-janavallabha, e as outras duas palavras, krsnaya e govindaya, serão adjetivos de gopi-janavallabhaya.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: E quanto a aqueles em vatsalya-rasa?
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Vatsalya segue o mesmo princípio.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Eles concentram em Krsna?
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eles concentram em Krsna como a Deidade com quem eles estão relacionados. Todos com vatsalya-bhava conhecem em uma maneira ordinária que as gopis amam Krsna, mas eles não têm...
Sripad Madhava Maharaja: Idéia.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eles têm uma idéia daquele amor, mas nenhuma experiência. Ideia e experiência não são o mesmo. Devotos com vatsalya-bhava não sabem que todas as jovens gopis se envolvem em íntimos assuntos amorosos com Krsna, e os sakhas também não sabem a natureza dessas trocas.
Para um com ganância como as manjaris ou gopis, 'go' neste mantra irá se referir às gopis. Ele medita que "Govinda dá tanto ananda (prazer) para as gopis." Tal devoto não vai contemplar outros significados. E ele pensa, "Por Sua aparência com cinco flechas de flores (Seu sorriso, Sua flauta-tocando, Suas bochechas lindas, Suas sobrancelhas, e Seus olhares longo-laterais ), Krsna é imensamente atraente." Desta maneira, os outros dois nomes apoiarão o nome Gopi-janavallabha. Assim, o devoto com madhurya-bhava vai ver os outros nomes como adjetivos daquele nome com quem ele é relacionado.
Praticamente todos em nossa sampradaya salientam em Gopi-janavallabha. Pela graça de Sri Caitanya Mahaprabhu, aqueles que vêm a esta sampradaya são principalmente de gopi-bhava. Alguns podem ser de outras rasas, como Srivasa Thakura, Murari Gupta, Anupama, e outros como eles.
Assim, Vrajanatha e Vijaya Kumara receberam o mesmo mantra, embora os seus siddha-dehas (corpos espirituais) estivessem em rasas separadas. Vijaya Kumara viu seu Gurudeva como uma manifestação de Lalita e Vrajanatha o viu como uma manifestação de Baladeva Prabhu ou Subala.
Isto pode acontecer assim. Guru dá treinamento para servir sob a orientação de Lalita e Visakha em madhura rasa. Rupa Manjari, que é prana-sakhi de Radhika (no grupo de Suas servas mais íntimas), também dá treinamento em todos os serviços de servas de Radhika. Ela não o faz como um guru, mas como uma amiga do peito muito íntima. Em madhura rasa, todo mundo tem que ir a Rupa Manjari para treinamento a fim de servir como uma manjari. Nós podemos ver nosso guru como uma manifestação de Rupa Manjari, não como Rupa Manjari si mesma. Nossa visão do guru não deve ser mayavada. Você entende?
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Você pode por favor explicar esse ponto?
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Nós devemos ver nosso Gurudeva como uma manifestação de Rupa Manjari; que é muito adequado. Isto é o que significa por dizer que Gopala Guru Gosvami foi visto como Lalita e também como Subala. Isto significa que ele é sua manifestação, assim como se pode ver Narayana, Vamana, e todas outras encarnações em Krsna. Qualquer um pode ver seu guru nesta maneira, de acordo com seu bhava interior, como uma manifestação. Caso contrário, vê-lo diretamente como Rupa Manjari será mayavada (impersonalismo); é essencial manter sempre mayavada muito longe.
Aqui neste verso, seva-sadhaka-rupena significa que se realiza externamente serviço como Rupa Gosvami fez. O que ele fez?
Sankhya-purvaka-nama-gana-natibhih kalavasani-krtau
nidrahara-viharakadi-vijitau catyanta-dinau ca yau
radha-krsna-guna-smrter madhurimanandena sammohitau
vande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau
(Sad Gosvamyastakam 6)
["Eu adoro os Seis Gosvamis, que passaram todo seu tempo em cantar os santos nomes, cantando canções, e oferecendo dandavat-pranama, assim humildemente cumprindo seus votos de completar um número fixo diário. Desta maneira eles utilizaram suas valiosas vidas e conquistaram mais do que comer, dormir, e outros tais prazeres. Sempre muito mansos e humildes, eles tornaram-se encantados em divíno arrebatamento de lembrar as doces qualidades de Sri Radha-Krsna."]
Às vezes ele iria ao Radha Kunda, às vezes a Govardhana, e às vezes a Nandagram. Em Nandagaon ele iria às vezes ao Ter Kadamba, e às vezes ele iria gastar um dia em Uddhava Kyari, Nanda Baithak, Kokilavana, ou Javat. Ele visitou todos estes lugares mais queridos.
Ele sempre gostou de estar em Javat, porque Srimati Radhika, Rupa Manjari, e todas as amigas de Radhika usaram para morar lá. À noite elas iriam de lá para se encontrarem com Krsna em Sanket, Seva Kunja, e muitos outros lugares, e ao meio-dia elas se encontraríam no Radha Kunda. Radha Kunda detém uma maior importância do que todos os outros lugares, porque os passatempos lá realizam-se durante o dia, com apenas a gana (grupo) de Srimati Radhika.
Sripad Madhava Maharaja: Sua gana significa Suas svapaksa-sakhis (as gopis de Seu próprio partido)
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Somente as svapaksa gopis podem ir lá. As vipaksa gopis (aquelas no partido rival) e tatastha gopis (aquelas no partido neutro e que têm alguma inclinação para o partido rival) não são permitidas, nem podem...
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Nanda e Yasoda.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Eles nunca chegam lá.
Desta maneira, sadhaka-rupena refere-se a seguir os Seis Gosvamis, especialmente Rupa Gosvami, e siddha-rupena refere-se a seguir Rupa Gosvami em sua forma siddha como Rupa Manjari. Como um sadhaka, Rupa Gosvami vem em uma forma masculina, como Rupa Gosvami, e em seu siddha-svarupa (forma espiritual em Goloka Vrndavana), ele é Rupa Manjari. Quais serviços que Rupa Manjari realiza?
tambularpana pada mardana payo danabhisaradhibhir
vrndaranya-mahervarim priyataya yas tosayanti priyah
prana-prestha-sakhi-kulad api kilasaíkocita bhumikah
keli-bhumisu rupa-manjari-mukhas ta dasika samsraye
(Vraja-Vilasa-Stava, verso 38, Raghunatha dasa)
["Ela traz a Radha e Krsna tambula (uma preparação de noz de betel) e água que tem sido muito docemente aromátizada com leite e ervas (payo-dana) Tambul arpana: Ela traz um pote dourado quando Radhika e Krsna querem cuspir a betel após mastigá-la."
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Uma escarradeira.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Um pote dourado é colocado lá.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Para Sua pana.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Então, abhisara (encontro marcado amoroso, ou reunião dos amantes). Você sabe o significado de abhisara? Isto é quando Srimati Radhika encontra Krsna em Sanket-sthali (um lugar de encontro). Por exemplo, Ela vai ao encontro com Ele no Purnima.
Sripad Madhava Maharaja: A noite de lua cheia.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Ela se veste de branco em noite de lua cheia, e também durante Suklapaksa, os quinze dias da lua crescente. Ela veste-Se completamente de branco quando Ela sai para a Sua reunião noturna encontrando com Krsna em noite de lua cheia, e nas noites anteriores Ela veste-Se de branco de acordo com o aumento gradual da lua. Apesar de Sua compleição ser leal e muito dourada, naquele momento Ela tem Suas manjaris esfregando cânfora misturada com muitos outros ingredientes em Seu corpo.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Por que?
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: A fim de fazer Ela aparecer branca.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Por que?
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Dessa maneira, se qualquer um olha em Sua direção eles pensariam que eles estão vendo apenas raios-lunares.
Sripad Dhanurdhara Maharaja: Isto é um disfarce.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Isto é Seu disfarce.
E naquele tempo as manjaris amarram Seus sinos de tornozelo para que eles não façam qualquer som tilintar.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Sem barulho.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Nenhum ruído deve ser ouvido; e porquê Ela não deve ser vista, Seu sári e véu também devem ser brancos.
Por outro lado, em uma noite de lua-escura (amavasya) uma sakhi diz qcSrimati Radhika, "A noite é escura, então Você deve treinar como ir lá." Srimati Radhika então pratica, à meia-noite. Naquele tempo Ela tem Suas sakhis levando kalasas (potes) cheios de água e derramam eles no Seu pátio a fim de torná-lo lamacento e muito escorregadio.
Sripad Tamal Krsna Gosvami: Prática.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Então elas colocam espinhos aqui e ali naquele chão lamacento. Elas criaram um cenário como se Radhika está andando numa floresta em uma noite nublada, com chuva caíndo mui pesadamente, fazendo a terra extremamente escorregadia, com muitas serpentes e espinhos também.
Então nesta situação como Ela pode ir para Krsna? Ela pratica durante a noite, movendo-se mui calma e cautelosamente. Assim. Sabe a palavra para este tipo de caminhar?
Sripad Dhanurdhara Maharaja: Ponta dos pés. Mui calmamente. Chama-se ponta dos pés.
Srila Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja: Como Lalita treina Srimati Radhika desta maneira, Rupa Manjari assiste, e nosso guru neste mundo, como sakhi-manjari nesse mundo, também assiste.
As manjaris sabem tudo - em qual momento elas devem ir e como eles devem ir - e elas mui habilmente fazem todos os arranjos. Isto é a abhisara.
Krsna está esperando na Sanketa. A noite é escura, e está chovendo. As manjaris chegam lá primeiro para encontrar Krsna e dizer-Lhe que Srimati Radhika não virá nessa noite. Na verdade, Radhika já chegou e está se escondendo, assistindo para ver a reação de Krsna. A fim de aumentar ainda mais o desejo de Krsna por Srimati Radhika, as manjaris mentem para Ele, dizendo: "Ela não virá esta noite." Krsna praticamente desmaia nesse momento, e ansiosamente sugere um caminho para Radhika se encontrar com Ele. Se as manjaris vêem que Krsna está sinceramente ânsiando se encontrar com Radhika, elas de uma vez vão e dizem a Ela, e Ela então se aproxima dEle. Caso contrário, Ela não virá.
Às vezes, quando é hora de abhisara, pode ser que seus pais-de-lei ou mães-de-lei, ou todas suas irmãs-de-lei, estão presentes em suas casas. As manjaris devem ser tão inteligentes que elas possam encontrar uma maneira de enganar seus sogros, dizendo-lhes mentiras e inteligentemente elaborar uma maneira para Radha e Krsna Se encontrarem. Isto é chamado abhisara. As manjaris realizam todas estas atividades; elas sabem tantos truques engenhosos.
fonte in ingles = >
http://raga-vartma-candrika.blogspot.com/2010/06/illuminating-path-to-ragatmika-bhakti.html
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equipe responsável :
Candra Kala dd - Divulgação e publicação
Goura Hari Das - Tradução e Digitação
Mukundananda Dasa - Revisor
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